Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Adakah Orang Bukan Islam Boleh Masuk Masjid? Memahami Hukum Keizinan Dalam Konteks Dakwah Kontemporari
Dalam mazhab Hanafi sendiri, dibolehkan orang bukan Islam memasuki masjid dalam keadaan tertentu dan dengan syarat tertentu. Sebagai contoh, hadis yang diriwayatkan mengenai Sumamah bin Usal, seorang lelaki dari Bani Hanifah yang awalnya bukan Islam, yang setelah menjalani proses dan tindakan tertentu akhirnya memeluk Islam. Nabi Muhammad SAW membenarkan dia masuk ke masjid selepas dia menunjukkan perubahan dan kemahuan untuk memeluk agama Islam, malah Nabi turut memberi peluang kepada beliau untuk menyaksikan solat dan berinteraksi dalam masjid.
Pengalaman ini menunjukkan bahawa keluasan dalam hal membenarkan orang bukan Islam masuk ke masjid bergantung kepada keizinan dan keadaan tertentu. Dalam konteks masa kini, kita perlu membuka minda dan bersikap lebih terbuka terhadap konsep ini, selagi ia tidak menyalahi syariat dan mendapat izin daripada orang berkuasa. Pemerhatian terhadap langkah-langkah yang diambil, seperti kehadiran YB Cang Mingkai yang turut masuk ke masjid dengan memakai baju Melayu hari ini, menunjukkan usaha untuk mempereratkan hubungan dan saling faham antara kaum dan agama. Dengan sikap terbuka dan saling hormat menghormati ini, kita dapat membina masyarakat yang lebih harmoni dan memahami.
Kekeliruan mengenai had dan batasan interaksi antara Muslim dan bukan Muslim sering kali timbul, terutamanya apabila melibatkan ruang ibadah suci seperti masjid. Persoalan sama ada orang bukan Islam dibenarkan memasuki masjid telah menjadi topik perbincangan hangat, dengan segelintir masyarakat masih berpegang kepada pandangan bahawa ia tidak dibenarkan atas alasan kesucian tempat ibadah dan status hukum (hadas) orang bukan Islam.
Namun, dalam ceramah atau perbincangan yang disampaikan, penceramah tersebut telah menjelaskan bahawa pandangan yang lebih inklusif dan terbuka adalah dibenarkan, dengan syarat keizinan diperolehi daripada pihak berkuasa agama dan keadaan tertentu. Penceramah memetik hujah daripada hadis dan pandangan ulama mazhab Hanafi, serta merujuk kepada kisah Sumamah bin Usal sebagai dalil. Isu ini diklasifikasikan sebagai isu Fiqh (perundangan) dan Siyasah Syar’iyyah (pentadbiran Islam), yang menuntut pendekatan fleksibel, hormat, dan berasaskan khilaf (perbezaan pandangan) yang sah.
Isu kebenaran orang bukan Islam memasuki masjid bukanlah isu baharu, dan ia mempunyai sandaran yang kuat dalam Sunnah Nabi SAW. Dalil utama yang sering dirujuk ialah kisah Sumamah bin Usal, seorang pembesar Bani Hanifah yang ditawan dan diikat di salah satu tiang Masjid Nabawi. Nabi Muhammad SAW membiarkan beliau tinggal di masjid selama beberapa hari, di mana Sumamah dapat memerhatikan solat dan interaksi kaum Muslimin, sebelum akhirnya memeluk Islam. Ini jelas menunjukkan bahawa Nabi SAW sendiri mengizinkan non-Muslim berada dalam masjid demi kepentingan dakwah.
Dalam fiqh, terdapat perbezaan pandangan. Mazhab Syafi’i cenderung kepada ketegasan (melarang kecuali jika ada keperluan), manakala mazhab Hanafi dan Hanbali pula lebih melonggarkan dengan syarat mendapat izin dan memastikan tidak menajiskan masjid. Perbezaan ini wujud kerana perbezaan dalam memahami status kenajisan non-Muslim—iaitu sama ada kenajisan itu bersifat maknawi (keimanan) atau hakiki (fizikal). Oleh itu, kelonggaran dalam hal ini adalah sah dan diiktiraf dalam kerangka ijtihad.
Pendekatan Salaf dalam isu fiqh yang mempunyai khilaf adalah cenderung kepada penghormatan terhadap dalil dan kemaslahatan umum. Walaupun Manhaj Salaf sentiasa tegas dalam isu akidah dan menolak bid’ah (inovasi dalam agama), dalam isu fiqh seperti ini, para ulama Salaf menekankan kepentingan untuk melihat kepada matlamat yang lebih besar, iaitu dakwah dan ta’lif al-qulub (melembutkan hati).
Syeikhul Islam Ibn Taymiyyah, sebagai contoh, menegaskan bahawa hukum asal bagi tempat ibadah adalah harus untuk sesiapa sahaja kecuali ada dalil yang melarang secara jelas. Berdasarkan kisah Sumamah, keizinan itu diberikan oleh Nabi SAW bagi tujuan pengajaran dan dakwah. Ini selaras dengan prinsip Salaf yang meletakkan dakwah sebagai keutamaan, asalkan kemuliaan dan kesucian masjid terpelihara.
Isu ini dapat dirungkai melalui aplikasi Kaedah Fiqh yang masyhur, yang mengiktiraf bahawa keperluan semasa boleh mengubah hukum asal. Salah satu kaedah yang relevan ialah:
الْحَاجَةُ تُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَةِ عَامَّةً كَانَتْ أَوْ خَاصَّةً
Kaedah ini bermaksud: “Keperluan menduduki tempat darurat, sama ada ia bersifat umum atau khusus.” Dalam konteks keizinan non-Muslim masuk masjid, ia mungkin bukan darurat, tetapi ia adalah suatu keperluan (hajah) yang mendesak bagi tujuan hubungan kaum, dialog, dan dakwah. Keperluan untuk membina masyarakat yang harmoni (maslahah ‘ammah) dan mempamerkan keindahan Islam adalah satu keperluan yang tinggi dalam konteks negara majmuk.
Maka, jika terdapat keperluan yang dibenarkan oleh pihak berkuasa (seperti lawatan rasmi YB Cang Mingkai yang disebutkan penceramah), hukum asal yang cenderung melarang boleh menjadi harus atau sunat. Syarat utamanya adalah keizinan daripada pihak berkuasa agama (waliyul amr) dan memastikan tiada unsur pencemaran atau perbuatan yang melanggar syariat dilakukan di dalam masjid.
Dalam meninjau isu ini, kita perlu melihat kepada objektif Syariah (Maqasid Syariah), terutamanya pemeliharaan agama (Hifz Ad-Din). Membenarkan non-Muslim masuk masjid dengan adab dan keizinan sebenarnya menyokong Hifz Ad-Din melalui jalan dakwah dan pemahaman, bukannya melalui pengasingan.
Mengikut Fiqh Awlawiyyah (Prioriti Fiqh), dalam konteks masyarakat majmuk hari ini, keutamaan yang lebih tinggi perlu diberikan kepada membina jambatan kefahaman, mempamerkan akhlak Islam, dan mempromosikan kesatuan ummah serta harmoni sosial, berbanding dengan keutamaan untuk bertegas pada satu pandangan fiqh minoriti mengenai isu kesucian. Keizinan masuk masjid yang diberikan kepada tetamu bukan Islam dengan protokol yang sesuai (seperti pemakaian baju Melayu oleh YB) adalah satu langkah strategik Siyasah Syar’iyyah yang mendahulukan maslahah jangka panjang berbanding kekhuatiran jangka pendek.
Secara rasional, masjid pada zaman Nabi SAW berfungsi bukan sahaja sebagai tempat solat, tetapi juga pusat pentadbiran, pendidikan, dan interaksi sosial. Menjadikan masjid sebagai kawasan yang tertutup sepenuhnya kepada non-Muslim akan menghalang fungsi masjid sebagai pusat penyebaran risalah Islam kepada masyarakat umum.
Logiknya, jika kita ingin non-Muslim memahami Islam dan melihat keindahan akhlak Muslimin, kita perlu memberi mereka ruang untuk berinteraksi dan memerhati. Dengan adanya kawalan dan keizinan daripada pihak berkuasa, sebarang risiko terhadap kesucian masjid dapat dikawal. Ini adalah tanggungjawab pihak pentadbiran (sistem) untuk mengurus, bukan tanggungjawab individu untuk menghalang.
Kesimpulannya, pandangan yang membenarkan orang bukan Islam memasuki masjid, terutamanya bagi tujuan dakwah, perhubungan, atau lawatan rasmi, adalah pandangan yang kuat dan disokong oleh dalil Sunnah serta diiktiraf oleh ulama dalam mazhab tertentu (seperti Hanafi). Ia adalah isu Fiqh yang memerlukan kelonggaran dan pertimbangan Maqasid Syariah.
Seruan kepada umat Islam adalah untuk mengamalkan sikap terbuka dan inklusif dalam isu ini, selaras dengan semangat dakwah Nabi Muhammad SAW. Elakkan bertegas dalam isu khilaf yang sah dan sebaliknya, fokus kepada tugas utama kita iaitu memperlihatkan keindahan Islam melalui akhlak yang baik dan perpaduan yang utuh, selagi keizinan telah diperolehi dan adab masjid dipelihara.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Fitrah kemanusiaan seringkali berhadapan dengan dilema antara ketegasan doktrin asal (Wahyu) dan keperluan adaptasi sosial kontemporari (Akal). Isu kemasukan orang bukan Islam ke dalam masjid membentangkan paradoks epistemologi ini. Wacana yang dibentangkan mencerminkan ketegangan antara pandangan tradisionalis yang berpaksikan konsep kesucian ritual (taharah) dengan pandangan yang lebih terbuka, didorong oleh semangat dakwah dan keharmonian awam (maslahah ammah).
Penceramah menegaskan bahawa walaupun terdapat penentangan berdasarkan hujah mandi wajib, pandangan yang lebih luas, disokong oleh hadis dan mazhab Hanafi, membenarkan kemasukan bukan Islam dengan keizinan. Ini meletakkan Akal (pemahaman terhadap tuntutan sosial semasa dan tujuan syariah) sebagai instrumen penting dalam menafsirkan teks suci, namun ia tetap terikat kepada kerangka Wahyu (nas-nas tentang Thumamah bin Uthal) dan autoriti agama.
Hujah yang menentang kemasukan bukan Islam didasarkan pada premis minor teologi: Masjid adalah tempat suci. Premis major tersirat: Orang bukan Islam berada dalam keadaan tidak suci (kerana tiada mandi wajib). Kesimpulan: Orang bukan Islam tidak boleh masuk ke masjid. Logik ini, walaupun deduktif, berpotensi menjadi logical fallacy of generalization (Induktif) kerana ia mengabaikan tujuan primer masjid sebagai pusat interaksi dan dakwah, sebaliknya hanya fokus pada fungsi ritual.
Sebaliknya, hujah pembelaan menggunakan mantiq induktif berasaskan kes sejarah (Hadis Thumamah bin Uthal). Premis: Nabi SAW membenarkan seorang musyrik (Thumamah) masuk ke masjid atas tujuan tertentu. Premis Tambahan: Tujuan masjid hari ini merangkumi dakwah dan perhubungan antara kaum (seperti kes YB Cang Mingkai). Kesimpulan: Hukum asal (keizinan) boleh diperluaskan berdasarkan illat (sebab) dan konteks semasa. Pendekatan ini menunjukkan logik yang kukuh (sound argument) kerana ia seimbang antara nas dan realiti maslahah.
Isu ini sangat relevan jika dilihat melalui lensa teori Sosiologi Barat iaitu Multikulturalisme Liberal (Liberal Multiculturalism). Teori ini menekankan penerimaan dan pengiktirafan terhadap kepelbagaian budaya dan agama dalam ruang awam, menuntut institusi untuk bersifat inklusif bagi mempromosikan keharmonian sosial dan mengelakkan diskriminasi. Dalam paradigma ini, kemasukan bukan Islam ke ruang agama adalah manifestasi hak kebebasan sivik dan toleransi.
Walau bagaimanapun, model sekular Multikulturalisme sering gagal memahami dimensi metafizik dan ritual yang mendasari Islam. Bagi Islam, keizinan kemasukan bukan Islam adalah berasaskan prinsip Maslahah Mursalah (kemaslahatan yang tidak dibatalkan atau disokong secara khusus oleh nas), yang mana ia adalah hasil pertimbangan Wahyu, bukan sekadar tuntutan Akal bebas semata-mata. Sementara Multikulturalisme Liberal menekankan inklusiviti sebagai nilai tertinggi, Islam meletakkannya di bawah nilai Tauhid dan Dakwah, menjadikan keharmonian sebagai alat (wasilah), bukan matlamat utama (ghayah) yang mutlak.
Dalam kerangka Ilmu Kalam, perbahasan ini menyentuh peranan Hukum Akal (Wajib, Mustahil, Jaiz) dalam memahami Syariat. Tindakan Nabi SAW membenarkan Thumamah, meskipun secara zahir bertentangan dengan sangkaan orang ramai tentang kesucian masjid, adalah manifestasi Hikmah (Kebijaksanaan) Allah. Akal (manusia) mungkin melihat kebersihan fizikal sebagai Wajib mutlak untuk kemasukan, tetapi Akal yang disuburkan oleh Wahyu menyedari bahawa tujuan Dakwah dan Ta’lif al-Qulub (menjinakkan hati) adalah lebih utama.
Ulama Kalam menegaskan bahawa Hukum Syara’ (hukum agama) kadangkala mengizinkan perkara yang secara adat dianggap mustahil, jika ia membawa kepada kemaslahatan yang lebih besar. Konsep ini sejajar dengan Sifat Kalam Allah, di mana perintah dan larangan-Nya sentiasa bersandarkan Hikmah Ilahiyyah. Tiada percanggahan antara Hadis dan Akal yang waras; sebaliknya, hadis itu sendiri membuka ruang pemikiran rasional yang progresif.
كُلُّ مَا حَكَمَ بِهِ الْعَقْلُ حَكَمَ بِهِ الشَّرْعُ
Ini bermaksud, setiap apa yang diputuskan oleh Akal yang murni (yang tidak bercanggah dengan asas Wahyu), akan disokong oleh Syarak. Akal mengiktiraf keperluan perhubungan sosial yang baik (ta’aruf) sebagai Wajib kifayah dalam masyarakat majmuk, dan Syarak menyediakan kerangka untuk menjayakan tuntutan akal ini melalui keizinan kemasukan bukan Islam ke masjid.
Teori-teori Barat seperti Multikulturalisme Liberal menawarkan sebahagian kebenaran dalam tuntutan inklusiviti sosial. Namun, ia bersifat sekular dan tidak mampu memberikan justifikasi metafizik. Ilmu Kalam, melalui perbandingan Hukum Akal dan Hukum Syara’, menunjukkan bahawa Syariat Islam adalah lebih lengkap (syumul) kerana ia bukan sahaja mengiktiraf keperluan harmoni (yang diputuskan Akal), tetapi juga menetapkan batas-batas (hudud) keizinan tersebut agar ia selaras dengan tujuan utama agama (Wahyu), iaitu Maslahah yang menjamin kebaikan di dunia dan akhirat.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.