Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Adakah Hanya Untuk Diulang? Memahami Kalimah 'Lailahaillallah' Dalam Konteks Ibadah Sepanjang Masa
Nabi Muhammad ﷺ pernah bersabda mengenai pentingnya mengucapkan kalimat Lailahaillallah. Kalimat ini adalah yang paling afdal untuk diucapkan. Para ulama sependapat bahawa zikir ini adalah antara yang terbaik. Dalam sebuah hadis, ketika para sahabat bertanya kepada Nabi, baginda menjelaskan bahawa kalimat tersebut adalah yang paling utama, bukan sahaja bagi dirinya tetapi juga bagi semua nabi yang datang sebelum beliau.
<p"Lailahaillallah" bukanlah kalimat yang hanya untuk diulang-ulang. Kita digalakkan untuk memperbanyakkan sebutan kalimat ini dalam pelbagai aktiviti seharian, tanpa terhad kepada waktu tertentu sahaja. Kita boleh menyebutnya dalam pelbagai keadaan, sama ada duduk, berdiri, atau bahkan ketika mengendarai motosikal. Dalam situasi menunggu lampu merah, kita boleh memanfaatkan waktu tersebut untuk berzikir. Walaupun mungkin kita menunggu hanya beberapa saat, dengan sentiasa menyebut "Lailahaillallah", kita bukan sahaja dapat membersihkan hati, tetapi juga akan merasakan ketenangan yang mendalam.Semakin banyak kita berzikir, semakin banyak cahaya dan ketenangan yang akan menghampiri kita. Walaupun dalam kesibukan kehidupan, kita masih mempunyai kesempatan untuk meraih pahala yang besar. Apabila malam menjelang, adalah baik untuk menambah zikir ini, terutamanya ketika waktu sunyi. Di saat-saat begini, walaupun mungkin kita berseorangan, ingatan kepada Allah dan zikir tersebut mampu memberikan kita ketenangan serta memancarkan cahaya dalam hidup kita.
Janganlah kita biarkan waktu berlalu tanpa mengingat Allah. Setiap kali kita menyebut Lailahaillallah, kita sebenarnya menjauhkan diri dari gangguan syaitan dan membersihkan hati kita daripada kegelapan. Oleh itu, walaupun dalam 3 minit berhenti, kita masih boleh terus berzikir. Dengan berbuat demikian, kita bukan sahaja menjaga hati kita, tetapi juga meningkatkan keberkatan dalam kehidupan seharian kita. Allahu Akbar!
Kekeliruan sering timbul dalam kalangan umat Islam mengenai cara terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dalam kesibukan dunia, ramai yang merasa tertekan untuk mencari waktu khusus bagi melaksanakan ibadah, menyebabkan peluang berzikir dalam kehidupan harian sering terlepas pandang.
Dalam sebuah ceramah, Penceramah telah menegaskan tentang keutamaan mengucapkan kalimah Tauhid, “Lailahaillallah”. Beliau menjelaskan bahawa ia adalah zikir yang paling afdal dan merupakan sunnah bagi semua nabi. Intipati ceramah ini adalah dorongan agar kita sentiasa memperbanyakkan sebutan kalimah agung ini dalam setiap aktiviti, dari duduk, berdiri, sehinggalah menunggu lampu isyarat, kerana faedahnya adalah ketenangan hati dan penghapusan kegelapan. Isu yang dibincangkan ini adalah asas dalam bab Ibadah dan pemurnian Aqidah (Tauhid).
Kalimah ‘Lailahaillallah’ (Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) adalah rukun Islam yang pertama dan asas bagi keseluruhan agama. Nabi Muhammad ﷺ pernah bersabda, seperti yang disebut dalam ceramah, tentang keutamaan kalimah ini. Dalam riwayat Tirmidzi, Rasulullah ﷺ bersabda: “Sebaik-baik zikir adalah Lailahaillallah, dan sebaik-baik doa adalah Alhamdulillah.” Kalimah ini bukan sekadar lafaz, tetapi pengisytiharan mutlak Tauhid.
Kandungan ceramah mengenai kalimah ini sebagai yang paling utama, bukan sahaja bagi Rasulullah ﷺ tetapi juga para nabi sebelumnya, adalah selari dengan hadis-hadis sahih. Kalimah ini menjadi pemisah antara iman dan kufur. Oleh itu, anjuran untuk memperbanyakkannya dalam setiap keadaan adalah selaras dengan tuntutan Syarak agar hati sentiasa terikat dengan ingatan kepada Allah (Dzikrullah).
Pendekatan Manhaj Salaf dalam isu zikir dan kalimah Tauhid adalah menekankan kesahihan niat (ikhlas) dan mengikut tatacara yang warid (ittiba’). Mereka memandang kalimah Lailahaillallah sebagai kunci syurga dan menegaskan bahawa ia mestilah disertakan dengan amalan yang sahih, bukan sekadar pengulangan tanpa kefahaman.
Imam Ibn Taymiyyah (w. 728H) dan ulama Salaf sentiasa menekankan kepentingan zikir yang menepati sunnah dan menjauhi bid’ah. Walaupun terdapat perbezaan pendapat dalam menentukan bilangan atau waktu khusus bagi zikir yang tidak ditetapkan (Mutlaq), namun galakan untuk berzikir secara umum, seperti yang disebut dalam ceramah—iaitu ketika duduk, berdiri, atau sedang mengembara—adalah selari dengan firman Allah SWT: (Maksudnya) “Iaitu orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring.” (Surah An-Nisa’: 103). Justeru, zikir mutlak ini dialu-alukan tanpa batasan.
Isu memperbanyakkan zikir Lailahaillallah dalam keadaan tidak khusus, seperti di lampu merah atau ketika menaiki motosikal, boleh difahami melalui kaedah fiqh yang berkaitan dengan ibadah mutlaq (tidak terikat). Kaedah yang relevan di sini ialah:
الأَصْلُ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ وَفِي الْمُعَامَلَاتِ الْإِبَاحَةُ
Terjemahan: “Asal bagi ibadah adalah terhenti (pada nas), manakala asal bagi muamalat adalah keharusan.”
Walaupun kaedah ini biasanya digunakan untuk membezakan ibadah dan muamalat, konteksnya di sini adalah dalam Ibadah Mutlaq (zikir tanpa had masa atau tempat). Kerana telah ditetapkan bahawa zikir itu afdal, maka memperbanyakkan zikir tersebut dalam kehidupan seharian tanpa menetapkan masa atau cara yang tidak pernah diajarkan Rasulullah ﷺ adalah digalakkan. Ini kerana ia termasuk dalam kategori ibadah yang diberi kelonggaran masa dan tempat, selagi mana ia tidak dilakukan secara berkumpulan atau cara yang menyerupai bid’ah tertentu.
Maqasid Syariah (Objektif Syarak) utama yang dipelihara melalui penekanan kalimah Lailahaillallah adalah Hifz Ad-Din (Memelihara Agama), iaitu dengan memastikan kemurnian Tauhid. Kalimah ini adalah benteng utama akidah.
Dalam konteks Fiqh Awlawiyyah (Fiqh Keutamaan), keutamaan tertinggi harus diberikan kepada amalan yang paling memberi kesan dan paling dituntut dalam Syarak. Kalimah Tauhid adalah asas. Mengutamakan zikir Lailahaillallah berbanding zikir lain (seperti yang dijelaskan oleh Penceramah) adalah selaras dengan keutamaan (Awlawiyyah) dalam meningkatkan iman. Dengan sentiasa menyebutnya walau dalam waktu yang singkat (seperti 3 minit berhenti), kita memastikan hati sentiasa sedar akan keesaan Allah, yang mana ini adalah Maslahah (kesejahteraan) yang besar bagi jiwa umat Islam di tengah hiruk-pikuk duniawi.
Secara logik, manusia sentiasa menggunakan waktu jeda untuk memikirkan perkara dunia atau membiarkan fikiran menjadi kosong. Namun, Syarak mengajar kita untuk mengisi setiap ruang waktu dengan perkara yang bermanfaat. Anjuran Penceramah untuk berzikir ketika menunggu lampu merah atau saat sunyi adalah logik yang cemerlang berdasarkan akal waras.
Jika masa 3 minit yang berlalu tanpa mengingat Allah hanya menghasilkan kelalaian, maka mengisi 3 minit tersebut dengan kalimah ‘Lailahaillallah’ menjanjikan ketenangan, cahaya, dan pahala yang besar, sekaligus menjauhkan diri daripada gangguan syaitan. Ini adalah satu bentuk pengurusan masa spiritual yang sangat efisien dan bertanggungjawab terhadap diri sendiri.
Kalimah Lailahaillallah adalah permata yang paling bernilai dalam Islam, dan anjuran untuk memperbanyakkan zikir ini dalam setiap waktu adalah selaras dengan tuntutan Syarak, perspektif Salaf, dan kaedah fiqh yang meraikan keluasan ibadah mutlaq. Ia adalah satu cara untuk membersihkan hati dan membawa ketenangan hakiki.
Marilah kita menyambut seruan Penceramah ini dengan menjadikan kalimah Lailahaillallah sebagai nafas harian, bukan hanya laungan ritual. Dengan kesedaran ini, setiap detik kehidupan kita akan dipenuhi dengan keberkatan dan cahaya, menjauhkan kita dari kegelapan hati yang disebabkan oleh kelalaian. Ingatlah, kekayaan sebenar adalah ketenangan hati yang datang daripada mengingati Allah.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Kondisi manusia, khususnya dalam era moden yang penuh dengan kekacauan kognitif dan material, seringkali mencari sumber ketenangan dan panduan etika. Persoalan tentang makna eksistensi, sumber ketenteraman abadi, dan cara hidup yang paling afdal merupakan isu universal yang cuba dijawab sama ada melalui akal semata-mata atau penerimaan Wahyu Ilahi.
Dalam konteks ini, pandangan penceramah yang menekankan keutamaan kalimat ‘Lailahaillallah’ (Tiada Tuhan melainkan Allah) sebagai zikir yang paling afdal, malah sebagai teras dakwah para nabi, meletakkan Wahyu sebagai sumber epistemologi tertinggi. Zikir ini, yang digalakkan diamalkan secara berterusan walau dalam kesibukan harian, ditawarkan sebagai penyelesaian untuk membersihkan hati dan mencapai ketenangan rohani yang mendalam.
Hujah yang dikemukakan oleh penceramah adalah mantap secara deduktif dalam kerangka tasawwur Islam. Premis utamanya ialah bahawa Nabi Muhammad ﷺ telah mengesahkan zikir ‘Lailahaillallah’ sebagai yang paling utama, bukan sahaja untuk umatnya tetapi juga para nabi terdahulu. Kesimpulan logik yang terbit daripadanya adalah: memperbanyakkan zikir ini secara berterusan (walaupun seketika, seperti menunggu lampu merah) akan menghasilkan natijah terbaik, iaitu pembersihan hati, ketenangan, dan peningkatan keberkatan.
Secara mantiq, ini adalah analogi moral yang kuat: jika premis keutamaan zikir itu benar (berdasarkan sumber Wahyu), maka tindakan mengamalkannya (praksis) secara berterusan adalah wajib secara syarak dan rasional untuk mencapai matlamat tertinggi (kesejahteraan jiwa). Tiada falasi logik yang ketara; ia adalah hujah yang sah berlandaskan autoriti teks suci.
Apabila dibandingkan dengan falsafah Barat, konsep zikir ‘Lailahaillallah’ ini sangat selari dengan prinsip etika dalam Stoicism, khususnya dari segi pencarian Apatheia (ketiadaan gangguan emosi) dan Eudaimonia (kehidupan yang berkembang). Stoicism, yang dipelopori oleh ahli falsafah seperti Epictetus dan Marcus Aurelius, mengajar bahawa ketenangan dalaman dan kebahagiaan boleh dicapai melalui penerimaan nasib dan fokus kepada apa yang boleh dikawal—khususnya pemikiran dalaman.
Meskipun kedua-duanya menawarkan ketenangan jiwa, terdapat perbezaan paradigma yang kritikal. Stoicism moden berasaskan rasionaliti diri (self-reliance) dan etika sekular, yang berusaha mencapai ketenangan melalui latihan akal dan keupayaan mental semata-mata. Sebaliknya, pendekatan Islam melalui zikir ‘Lailahaillallah’ adalah bersifat teosentrik. Ketenangan bukan datang dari kekuatan mental individu, tetapi dari penyerahan diri dan ingatan berterusan kepada Wujud Yang Mutlak (Allah). Ketenangan Stoic bersifat sementara (bergantung kepada disiplin diri), manakala ketenangan yang dijanjikan oleh zikir adalah berkekalan (berdasarkan janji Tuhan), yang turut membersihkan hati daripada kegelapan syaitan, sesuatu yang tidak dapat diurus oleh kerangka psikologi sekular.
Dari sudut pandang Ilmu Kalam (Teologi Rasional Islam), keutamaan kalimat tauhid ini disokong oleh konsep Wajib al-Wujud (Wujud Yang Wajib Ada). Akal, menurut Hukum Akal, mengharuskan bahawa setiap perkara yang baharu (seperti alam semesta) mestilah mempunyai Pencipta yang bersifat Qadim (sedia ada) dan sempurna, iaitu Allah SWT.
Zikir ‘Lailahaillallah’ adalah manifestasi lisan pengakuan akal terhadap hakikat ini. Ia bukan sekadar kata-kata, tetapi pengukuhan paradigma ketuhanan yang berbeza dengan sebarang teori sekular. Ketenangan yang dicapai bukan bersifat kebetulan (Hukum Adat), tetapi disebabkan Tawhid al-Rububiyyah dan Tawhid al-Uluhiyyah. Inilah yang diistilahkan oleh al-Ghazali sebagai penyucian jiwa melalui penyelarasan akal dan hati dengan kebenaran wahyu:
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ
Ayat ini yang bermaksud “Ingatlah kamu kepada-Ku, nescaya Aku akan mengingati kamu,” menjelaskan bahawa sumber ketenangan tertinggi datang dari hubungan timbal balik dengan Zat Yang Maha Sempurna. Pendekatan Ilmu Kalam menjelaskan mengapa penyelesaian Islam, yang mengintegrasikan aspek rohani, etika, dan rasional (tauhid), adalah lebih lengkap dan superior berbanding usaha falsafah Barat yang cenderung memisahkan akal dari wahyu.
Teori-teori Barat seperti Stoicism menawarkan panduan etika yang bermanfaat dan mencapai kebenaran separa (partial truths) mengenai perlunya pengurusan diri. Walau bagaimanapun, tanpa sandaran Wahyu, ia gagal menyediakan matlamat tertinggi atau sumber ketenangan yang mutlak. ‘Lailahaillallah’ memenuhi kekosongan epistemologi dan metafizik ini. Ia bukan hanya disiplin mental, tetapi pengisytiharan iman yang menyelaraskan akal, hati, dan tindakan, memastikan manusia menjalani kehidupan yang berkat dan tenteram, selaras dengan fitrah akal dan tuntutan Ilahi.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.