Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Sembahyang Malam Hanya 11 Rakaat? Memahami Sunnah Qiyamullail Dalam Konteks Fiqh Keluwesan
Selain itu, Nabi juga membahagikan malam kepada tiga bahagian, iaitu waktu sebelum subuh, dan bangun pada waktu 1/3 akhir malam, iaitu sebelum masuk waktu subuh. Beliau bangun sekurang-kurangnya untuk bersiap-siap dan beribadah, termasuk berwuduk dan sembahyang. Menurut riwayat daripada Ummu Salamah, Aisyah, dan Maimun Ibnu Abbas, Nabi sembahyang sebanyak 11 rakaat pada waktu malam. Kepelbagaian dalam bilangan sembahyang malam ini menunjukkan adanya keluwesan, tetapi majoriti ulama berpendapat bahawa sembahyang malam tidak boleh melebihi angka tersebut, kerana Nabi sendiri melakukannya sedemikian.
Selepas melaksanakan sembahyang malam, Nabi akan menunaikan sembahyang Subuh secara berjemaah bersama para sahabat. Sebelum itu, beliau akan menunaikan dua rakaat sebelum masuk waktu Subuh, sebagai amalan sunnah. Ibnu Abbas menyatakan bahawa bangun malam sebegini dan melakukan ibadah sesuai sunnah adalah sangat dianjurkan, dan apa yang penting adalah meniru dan mencontohi amalan Nabi SAW. Oleh yang demikian, umat Islam disarankan untuk mengamalkan kebiasaan bangun, beribadah, dan menghayati sunnah Nabi sebagai sebahagian daripada amalan kehidupan beragama.
Ibadah malam atau Qiyamullail adalah antara amalan sunnah yang paling agung dan sangat dititikberatkan oleh Nabi Muhammad SAW. Walaupun ia adalah amalan sunnah, terdapat kekeliruan dalam kalangan masyarakat mengenai kaedah pelaksanaannya, terutamanya tentang bilangan rakaat yang ideal. Sebahagian berasa terikat dengan jumlah tertentu, manakala sebahagian lagi bimbang jika amalan mereka tidak menepati sunnah secara tepat.
Berdasarkan transkrip ceramah, penceramah menerangkan rutin malam Nabi Muhammad SAW: bangun pada sepertiga akhir malam, melihat ke langit dan membaca ayat-ayat penciptaan, berwuduk, bersugi, dan menunaikan solat malam. Penceramah menyebut bahawa Nabi solat sebanyak 11 rakaat pada waktu malam menurut riwayat Aisyah dan lain-lain, dan bahawa majoriti ulama berpendapat solat malam tidak boleh melebihi angka tersebut. Ini adalah isu Fiqh (perincian ibadah), khususnya dalam bab Solat Sunat Malam atau Witir, yang mempunyai keluwesan dan perbezaan pandangan yang muktabar (Khilaf Fiqh).
Keterangan dalam ceramah bahawa Nabi SAW sembahyang 11 rakaat pada waktu malam adalah berdasarkan hadis yang sahih, terutama daripada riwayat Sayyidatina Aisyah RA. Namun, terdapat juga riwayat lain yang menunjukkan adanya variasi dalam bilangan rakaat, seperti solat 13 rakaat, termasuk dua rakaat ringan. Perbezaan ini menunjukkan bahawa inti utama sunnah adalah Qiyamullail itu sendiri, bukan terhad kepada bilangan rakaat 11 secara mutlak.
Sabda Nabi SAW yang paling asas mengenai solat malam (Qiyamullail/Tarawih/Witir) ialah: “Solat malam itu dua-dua, maka apabila salah seorang daripada kamu bimbang akan menjelang Subuh, hendaklah dia berwitir satu rakaat.” (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim). Hadis ini jelas memberikan kelonggaran dalam kaedah solat dan tidak menetapkan had maksimum rakaat. Oleh itu, pandangan ulama yang membenarkan lebih dari 11 rakaat (seperti 20 rakaat dalam mazhab Hanafi, Syafie dan Hanbali) adalah ijtihad yang sah berdasarkan pemahaman bahawa sunnah menetapkan cara solat, bukan had bilangan rakaat.
Manhaj Salaf menekankan kepentingan meniru dan mencontohi amalan Nabi SAW, seperti yang disarankan oleh Ibnu Abbas. Amalan bangun malam, berwuduk, bersugi, dan solat adalah keutamaan yang tidak dipertikaikan. Dalam isu bilangan rakaat, para ulama Salaf menunjukkan sikap teliti terhadap riwayat, namun juga memahami skop keluwesan yang wujud dalam bab sunnah.
Sebagai contoh, Imam Ahmad bin Hanbal, yang terkenal dengan ketelitiannya dalam Sunnah, membenarkan solat Tarawih (yang termasuk dalam Qiyamullail Ramadan) sebanyak 20 rakaat, sambil menegaskan bahawa tiada had maksimum yang pasti. Bagi Salaf, tujuannya adalah kesinambungan ibadah dan kesempurnaan amalan, dan perbezaan dalam bilangan rakaat solat malam ini tidak dianggap sebagai perkara bid’ah yang perlu ditentang secara keras, tetapi sebaliknya diterima sebagai variasi yang wajar dalam Fiqh.
Isu bilangan rakaat solat malam ini boleh dihuraikan melalui Kaedah Fiqh yang menekankan kemudahan dan kelapangan dalam urusan ibadah. Kaedah yang relevan ialah:
الْأَمْرُ إِذَا ضَاقَ اتَّسَعَ وَإِذَا اتَّسَعَ ضَاقَ
Kaedah ini bermaksud: “Apabila suatu urusan itu sempit, ia akan diluaskan, dan apabila ia diluaskan, ia akan disempitkan.” Dalam konteks Qiyamullail, Islam memberikan kelapangan dan kemudahan kepada umatnya. Walaupun Nabi SAW lazimnya melakukan 11 rakaat, sunnah terpenting adalah istiqamah dalam bangun malam. Jika seseorang hanya mampu menunaikan sedikit rakaat, ia lebih baik daripada meninggalkan terus kerana tertekan dengan had bilangan tertentu. Keluwesan ini memastikan ibadah dapat dilaksanakan oleh semua lapisan masyarakat.
Daripada perspektif Maqasid Syariah, amalan Qiyamullail tergolong dalam Hifz Ad-Din (Pemeliharaan Agama), di mana ia menyucikan jiwa dan menguatkan hubungan dengan Allah. Maqasid ini dicapai melalui konsistensi dalam ibadah, bukan semata-mata kuantiti rakaat.
Dalam Fiqh Awlawiyyah (Prioriti Fiqh), keutamaan harus diberikan kepada Istiqamah (konsistensi) dalam bangun malam, Khusyuk dalam solat, dan menghayati sunnah-sunnah asas (seperti bersugi, berwuduk dan membaca al-Quran) berbanding perdebatan tentang bilangan rakaat Tarawih/Witir yang merupakan isu khilaf yang sah. Memfokuskan kepada perbezaan pandangan hingga menyebabkan perpecahan atau rasa bersalah dalam beribadah adalah bertentangan dengan Maqasid Syariah yang menjurus kepada penyatuan Ummah.
Secara logik akal, dalam ibadah sunnah yang melibatkan malam, kualiti solat (khusyuk dan tumpuan) adalah lebih diutamakan berbanding kuantiti rakaat. Jika seseorang mampu mendirikan solat 8 rakaat dengan penuh penghayatan, ia lebih baik daripada menunaikan 20 rakaat dalam keadaan tergesa-gesa. Ini selaras dengan sifat Islam yang praktikal dan realistis, mengambil kira keadaan fizikal dan jadual harian setiap individu. Nabi SAW sendiri menunjukkan keluwesan agar umatnya tidak berasa terbeban.
Amalan Qiyamullail Nabi Muhammad SAW merupakan model kesempurnaan hidup yang penuh disiplin, bermula dari amalan bersugi, berwuduk, memandang langit, hingga menunaikan solat. Walaupun riwayat menunjukkan Nabi SAW solat 11 rakaat, hal ini tergolong dalam isu Fiqh yang fleksibel.
Oleh yang demikian, umat Islam disarankan untuk mencontohi amalan Nabi SAW dengan istiqamah bangun pada sepertiga malam terakhir, beribadah, dan menghayati sunnah tersebut. Jangan biarkan perbezaan bilangan rakaat (seperti 8, 11, atau 20) menghalang kita daripada menikmati kemanisan Qiyamullail. Fokuskan pada kualiti, kekonsistenan, dan kepatuhan kepada sunnah Nabi secara umum.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Fitrah manusia sentiasa bergelut antara tuntutan duniawi yang segera dan keperluan rohani yang mendalam. Persoalan bagaimana untuk mencapai kehidupan yang berdisiplin, bermakna, dan mempunyai tujuan yang jelas telah menjadi fokus perdebatan Epistemologi sejak zaman berzaman, melibatkan Akal (Reason) dan Wahyu (Revelation).
Dalam konteks ini, teks penceramah menggariskan sebuah kerangka disiplin diri yang sempurna melalui amalan Sunnah Nabi Muhammad SAW, terutamanya amalan Qiyamullail (beribadah di malam hari). Tumpuan utama adalah pada ketekalan, kesempurnaan prosedur (wuduk, bersugi), refleksi kosmologi (memandang langit), dan penetapan bilangan ibadah (11 rakaat), menunjukkan bahawa kesempurnaan hidup didorong oleh panduan Ilahi yang bersifat terperinci dan berdisiplin.
Hujah yang dibentangkan adalah logik yang bersifat Induktif berasaskan periwayatan (dalil naqli). Premis-premisnya adalah: (1) Nabi SAW bangun pada 1/3 akhir malam untuk beribadah dan refleksi kosmik. (2) Amalan ini dilakukan dengan prosedur yang teliti (wuduk, siwak, bilangan rakaat). (3) Umat Islam disarankan meniru amalan ini sebagai sunnah yang membawa kesempurnaan disiplin. Kesimpulannya adalah: Kepatuhan kepada sunnah Qiyamullail menghasilkan kekemasan aturan hidup yang penuh kesempurnaan dan berdisiplin. Struktur logiknya adalah sahih (valid) kerana premis-premis (riwayat yang diterima) menyokong kuat kesimpulan yang diletakkan sebagai anjuran agama. Tiada falasi logik ditemui; ia adalah pencerahan berasaskan autoriti agama.
Konsep disiplin dan penguasaan diri yang ditekankan dalam amalan Qiyamullail ini menunjukkan persamaan yang menarik dengan etika falsafah Barat, khususnya aliran Stoicisme. Stoicisme, yang dipelopori oleh tokoh seperti Seneca dan Marcus Aurelius, menuntut individu mengawal sepenuhnya perkara yang berada di bawah kuasa mereka—iaitu tanggapan dan tindakan dalaman—serta menerima secara tenang perkara di luar kawalan. Amalan bangun malam memerlukan pengorbanan keselesaan fizikal demi matlamat yang lebih tinggi, selaras dengan penekanan Stoik terhadap virtue (kebajikan) sebagai satu-satunya kebaikan sejati.
Namun, terdapat jurang Paradigm yang besar. Walaupun Stoicisme menyediakan motivasi Akal untuk ketahanan diri dan moral, ia bersifat sekular dan berpaksikan pencapaian ‘eudaimonia’ (kebahagiaan manusiawi) semata-mata. Sebaliknya, disiplin Sunnah (seperti Qiyamullail) bertujuan untuk ketaatan kepada Wahyu, menjadikan refleksi terhadap penciptaan langit bukan sekadar latihan kognitif, tetapi pengiktirafan kepada Khaliq (Pencipta), mengubah disiplin dari matlamat kendiri menjadi ibadah transenden.
Dari sudut Ilmu Kalam, ketaatan pada Sunnah ini dapat diperkukuh dengan konsep Hukum Akal (Wajib, Mustahil, Jaiz). Kewajipan untuk meniru perbuatan Nabi SAW, setelah kewajipan beriman kepada kerasulan beliau, adalah logik kerana Nabi adalah Maksum (terpelihara dari dosa), maka tindak-tanduk beliau adalah model kesempurnaan yang Wajib diikuti. Disiplin diri yang terhasil melalui Qiyamullail ini, bukan sekadar ‘Hukum Adat’ (kebiasaan) yang boleh berubah, tetapi terangkum dalam kerangka ‘Hukum Syara” yang disokong oleh ‘Dalil Aqli’ tentang kesempurnaan sifat Nabi.
Asas kepada refleksi kosmik (memandang langit dan membaca ayat) adalah selaras dengan konsep Tauhid. Segala ciptaan menunjukkan Sifat Qidam dan Baqa’ Allah SWT—iaitu segala yang baharu (seperti pertukaran siang dan malam) mestilah memerlukan Wajib al-Wujud (Sesuatu yang Wujud dengan Sendiri). Praktik ini menggabungkan kesucian lahiriah (wuduk, bersugi) dan keaktifan intelektual (refleksi), membuktikan Tasawwur Islam lebih menyeluruh.
Ayat ini yang dibaca oleh Nabi mengaitkan pemerhatian alam semesta terus kepada Akal yang matang, menjadikan disiplin rohani sebagai manifestasi logik kewujudan Ilahi.إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
Sementara teori etika Barat seperti Stoicisme menawarkan kerangka separa (partial truths) tentang keperluan disiplin dan penguasaan diri, ia terhenti pada batas akal dan realiti duniawi. Wahyu, melalui Sunnah Nabi, melengkapkan etika ini dengan tujuan yang transenden—mencapai keredhaan Tuhan. Integrasi antara disiplin (Qiyamullail) dan pemikiran kritikal (refleksi pada ciptaan) dalam Sunnah menyediakan model kehidupan beragama yang tidak hanya menyucikan roh tetapi juga memuaskan tuntutan Intelek.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.