Okey, assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Alhamdulillahi rabbil alamin wabihi nasta’in, wassalamu Alaihi Wasallam wa ala alihi wasahbihi ajma’in.

Selamat datang ke program webinar anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Bersama dengan saya, Wan Adli bin Wan Ramli, yang juga dipertanggungjawabkan sebagai Ketua Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam. Bersama dengan saya nanti, dalam gambar ini, adalah Dr. Azmil Zainal Abidin yang merupakan pensyarah kanan di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam ini.

Webinar kita akan membincangkan secara khusus isu Asyhairah dan Maturidiah yang baru saja muncul. Isu ini bukan baru, tetapi sudah lama berterusan sejak 1,000 tahun lalu. Dalam konteks terkini, perdebatan itu muncul kembali dengan merujuk kepada pembentangan Rang Undang-Undang (RUU) Mufti Wilayah Persekutuan.

Saya telah meletakkan link RUU tadi dalam ruangan chatting atau komen di Facebook kita. Tuan-tuan dan puan-puan boleh merujuk kepada dokumen rang undang-undang itu di ruangan chatting atau komen di Facebook.

Saya nak mulakan program kita pada malam ini dengan mengucapkan syabas dan terima kasih kepada pasukan pelaksana kami, khususnya Dr. Shukri Zainal Abidin, Dr. Syarifah Basirah Sheikh Muhsin, dan para pelajar sarjana muda yang terlibat secara langsung menguruskan program ini. Linknya ada saya letakkan tadi, tuan-tuan dan puan-puan boleh rujuk kepada dokumen berkenaan.

Dalam dokumen berkenaan, kalau tuan-tuan dan puan-puan perhatikan di bahagian ke-2, dalam PDF yang ada di link tersebut, di halaman ke-7 dan ke-8. Bahagian ke-2 membincangkan tentang mufti dan Timbalan Mufti. Perkara 3 di mana Yang di-Pertuan Agong boleh melantik mufti, dan dalam kurungan 2 menyebut seseorang itu layak menjadi mufti sekiranya dia ahli Sunnah Wal Jamaah. Seterusnya, huraian kepada ahli Sunnah Wal Jamaah itu dalam perkara 3 kurungan 4.

Saya harap tuan-tuan dan puan-puan dapat ikuti sebab ini asal usul atau punca perbincangan yang wujud untuk seminggu atau sehari dua ini. Dokumen undang-undang ini memang diakui, kami di Jabatan Akidah tidaklah mempunyai kepakaran yang mendalam. Tetapi yang kami nak bincangkan adalah sudut akidah sebab pertikaian yang muncul juga merujuk kepada aspek akidah itu, bukan kepada aspek undang-undang.

Apabila disebut bahawa ahli Sunnah Wal Jamaah, ertinya mana-mana orang yang berpegang dengan al-Quran dan sunah berkenaan dengan akidah yang bersumberkan daripada aliran Asyhairah dan Maturidiah. Kemudian berkenaan dengan syariah atau fiqh dan berkenaan dengan tasawuf pula. Jadi, ada pertikaian yang telah muncul dalam masyarakat kita apabila ada pihak-pihak tertentu yang nak menolak penamaan Asyhairah dan Maturidiah itu. Malah ada juga yang nak menolak dikaitkan tasawuf dengan ahli Sunnah Wal Jamaah.

Sejauh berkait dengan perbincangan soal akidah, soal ahli Sunnah Wal Jamaah, soal Asyhairah, soal Maturidiah, dan soal tasawuf itu memang kepakaran kami di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Kami tidak ingin berbincang soal undang-undang atau permainan politik yang mungkin ada dalam meluluskan atau memperdebatkan undang-undang ini di parlimen. Ahli parlimen yang akan memperdebatkan perkara ini adalah ahli politik, yang mungkin membincangkan perkara itu berdasarkan kepada penilaian atau pertimbangan politik.

Kami ingin memaklumkan, kalau pun nak diambil kira pertimbangan politik, ia perlu diletakkan sebagai kepentingan atau pertimbangan kedua selepas daripada pertimbangan agama. Kami di Jabatan Akidah ingin memaklumkan kepada semua audien kita pada malam ini untuk sama-sama menyedari hakikat ilmu yang ada berkenaan dengan kefahaman akidah Islam yang benar dan juga ajaran tasawuf yang benar dan yang paling tepat dalam Islam. Ini adalah kenyataan yang berdiri di atas ilmu semata-mata, tidak disebabkan oleh permainan politik atau kepentingan lain.

Kita dapat lihat apabila Yang Berhormat atau Yang Amat Berhormat Menteri Agama membentangkan atau membuat bacaan pertama rang undang-undang ini di parlimen seminggu lepas, selepas itu muncul pelbagai ulasan. Alhamdulillah, banyak ulasan, malah penulisan yang muncul atau rakaman video dan kenyataan daripada pelbagai pihak, sama ada daripada mufti sendiri, persatuan, tokoh-tokoh alim ulama yang menyokong dan mempertahankan perkara 4, iaitu berkenaan dengan ahli Sunnah Wal Jamaah itu adalah akidah Asyhairah dan Maturidiah, serta ilmu tasawuf.

Kami di Jabatan Akidah rasa bertanggungjawab untuk turut sama menyuarakan hakikat ilmu. Ini bukan pendirian atau perspektif peribadi para pensyarah di Jabatan Akidah, Akademi Pengajian Islam, atau Universiti Malaya. Ini adalah kenyataan ilmiah dan hakikat ilmu berkenaan dengan akidah dan tasawuf Islam. Ia bukan pandangan peribadi atau pendapat untuk dipertimbangkan oleh ahli politik atau parlimen dalam membuat keputusan.

Apabila dibacakan rang undang-undang ini, ada yang komen bahawa ini adalah sesuatu yang jumut, membelenggu pemikiran, menghadkan kebebasan berfikir, kebebasan ilmu, dan membawa kepada kebencian. Itu kenyataan yang merujuk kepada sentimen dan kepentingan peribadi atau kepuakan. Pandangan itu disuarakan untuk mempengaruhi ahli parlimen dalam membincangkan atau memperdebatkan undang-undang tadi agar rang undang-undang itu mungkin perlu disemak balik, drafnya perlu dibincangkan semula, dan secara khususnya nak dibuang atau dipadam aliran al-Asyhairah dan al-Maturidiah. Itu yang kita dapat faham daripada pertikaian yang muncul.

Sedangkan rang undang-undang ini, atau kita panggil apa eh kalau dalam bahasa mudah kita, mungkin kita sebut draf. Ataupun dalam undang-undang ini, ia sebagai satu draf awal kepada akta yang bakal diwujudkan nanti. Jadi, draf ini sebenarnya telah dibincangkan dengan teliti dan telah melalui kajian penyelidikan serta perbincangan yang mendalam oleh ilmuwan dalam bidang akidah, sejauh berkait dengan perkara 4.

Perkara 4 inilah yang kami ingin bincangkan dan tarik perhatian semua audien untuk faham bahawa sebenarnya kita perlu mempertegaskan bahawa kita memang berpegang dengan prinsip Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kenyataan yang betul mengenai Ahli Sunnah Wal Jamaah ialah apabila disebutkan bahawa Ahli Sunnah Wal Jamaah itu mengikut pegangan dan bersumberkan daripada aliran Al-Asyairah dan Al-Maturidiah.

Okey, begini. Kita perlu faham situasi yang ada sekarang. Di awal-awal ini, saya ingin mempertegaskan bahawa Ahli Sunnah Wal Jamaah tidak pernah mengatakan mana-mana pihak, mana-mana aliran yang berbeza dengan Ahli Sunnah atau berbeza dengan Asyhairah atau berbeza dengan Maturidiah ini sebagai bukan Islam, sebagai kufur, atau sebagai kafir.

Memang ada sekelompok kecil yang mendakwa diri mereka sebagai pejuang Ahli Sunnah, yang mengatakan bahawa puak itu atau puak ini sebagai kafir. Itu kita tidak nafikan, ada sekelompok kecil di kalangan kawan-kawan kita. Kalau kita gerak dia pukul 2.00 atau 3.00 pagi tengah malam, dia tetap menganggap puak lain sebagai kafir. Namun, mereka tidak berdiri di atas landasan Ahli Sunnah Wal Jamaah yang tulen atau yang murni.

Kita tidak pernah mengatakan pihak itu atau pihak ini kafir. Semua umat Islam, semua ahli kiblat, semua yang mengucap dua kalimah syahadah, yang kita nampak dia sembahyang, semua itu adalah orang Islam. Cuma orang Islam ini memang mempunyai aliran atau puak yang berbeza. Ini adalah panduan daripada Nabi sendiri. Nabi sendiri ada sebut dalam hadis berkenaan dengan iftiraqul ummah, iaitu perpecahan atau kepuakan yang akan berlaku dalam kalangan umat Islam.

Nabi sendiri ada sebut bahawa umatnya akan berpecah-belah. Dalam banyak riwayat, ada riwayat yang menyebut bahawa Nabi menyebut “sataftariqu ummati,” iaitu umatku akan berpecah. Malah, Nabi sebut bilangannya, dalam setengah riwayat 73, dalam setengah riwayat 72. Tak apalah, tapi point dia Nabi memang menyebut tentang perpecahan. Apabila dibincangkan oleh para ulama, ulama menghuraikan bahawa perpecahan yang dimaksudkan oleh Nabi tadi adalah perpecahan dalam akidah, bukan perpecahan dalam persoalan halal dan haram atau perbezaan dalam menetapkan hukum hakam fiqhiah, tetapi dalam pendirian akidah.

Itu adalah panduan dan amaran daripada Nabi sendiri. Nah, selain daripada itu, fakta yang kita boleh lihat di depan mata kita pun memang jelas membuktikan adanya perbezaan aliran itu. Tetapi kita perlu sedar, pendirian Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah melihat bahawa Nabi menyebut di situ “ummati,” Nabi sebut bahawa semuanya adalah umat baginda dan kita tak pernah mengeluarkan aliran-aliran yang banyak itu.

Katakanlah kita ambil 73, kita kata ada 73,000 umat Islam. Cara mudah kita sebut macam tu, 73,000 atau 73 juta umat Islam ni ada 73 puak. Maka setiap puak tu bukannya 100,000. Dari 73 tu, 72.5 juta atau 72.8 juta itu semua Ahli Sunnah Wal Jamaah. Apa boleh jadi hanya 1,000 orang saja yang berpuak-puak tadi. Boleh jadi puak pertama itu 10 orang, puak kedua 30 orang, puak ke-70 itu 30 orang, 40 orang. Itu kita kena faham.

Sedangkan majoriti umat Nabi berpegang dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Jadi, itu satu yang kita perlu faham. Selain daripada panduan dan amaran Nabi, fakta memang ada di depan mata kita adanya puak-puak dan golongan-golongan yang berbeza-beza dalam persoalan akidah ini. Yang kita nak bincang persoalan akidah yang berbeza dengan perdebatan hukum hakam Fiqah. Apabila adanya puak yang berbeza-beza ni, pendirian Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah untuk tidak pernah mengatakan bahawa puak-puak tadi ini secara umumnya kafir atau terkeluar daripada Islam.

Sebab apa? Sebab Nabi sendiri menyebut “ummati,” maksudnya mereka memang orang Islam. Cuma ada salah silap sikit sebanyak pada pegangan akidah atau kepercayaan akidah mereka. Mereka percaya bahawa ilmu itu tidak disabitkan, terpengaruh dengan sufastaiyah atau golongan sofiz yang telah wujud sejak zaman sebelum falsafah Greek lagi. Ataupun yang terpengaruh dengan kefahaman pentasbihan atau kefahaman menjisimkan Tuhan, menganggap Tuhan itu mempunyai jasad atau jisim atau tubuh badan, Tuhan itu bertempat, Tuhan itu duduk atas langit dan sebagainya.

Memang ada, tetapi kita tidak pernah mengatakan bahawa mereka ini kafir kecuali kalau ada kes khusus tertentu. Malah, kalau ada individu yang bercakap bahawa Nabi Muhammad tu bukan nabi, tapi Saidina Ali tu nabi, individu tadi pun takkan dianggap oleh puaknya sebagai sebahagian daripada kumpulan puaknya. Kalau jelas macam tu, pada perkara yang disebut sebagai qadaiyat atau perkara yang lebih hebat lagi “Almarhum minadin bin darulrah,” memang jelaslah itu kafir.

Dalam konteks di Malaysia, kita ada undang-undang, kaedah dan peraturan. Kita ada jabatan agama, kita ada mahkamah syariah, hakim-hakim yang membuat keputusan. Bukan tugas kita untuk menghukum orang itu kafir atau tidak. Itu pendirian Ahli Sunnah Wal Jamaah yang sangat sederhana, tidak melampau dalam satu sudut menganggap orang Islam sebagai kafir ataupun menganggap bukan orang Islam itu sebagai orang Islam juga.

Yang nampak jelas sembah batu, sembah apa, percaya Tuhan dua, tiga, empat, lima, dan sebagainya, kita tidak anggap mereka ini pun Muslim. Kononnya agama mereka pun datang daripada nabi yang sah juga, ajaran yang tulen daripada Nabi Musa, Nabi Isa, Nabi Ibrahim, dan sebagainya. Itu adalah golongan yang secara mudahnya dilabel sebagai pluralist.

Jadi, itu satu ekstrem yang lain pula. Semua Islam, semua Muslim. Ahli Sunnah tidak begitu. Jadi, itu yang perlu kita faham dalam konteks melihat kepelbagaian aliran dan wujudnya penamaan Ahli Sunnah Wal Jamaah dan Asyairah dan Maturidiah ini.

Sebab apabila Nabi bercakap tentang perpecahan tadi, dalam sebahagian riwayat yang lebih panjang, memang menyatakan sebahagian sahabat bertanya bila ada perpecahan itu nak buat macam mana? Maka, Nabi telah menjawab dalam pelbagai bentuk panduan. Pegang kepada sunnah dia, pegangan kepada panduan sahabat dia, pegangan kepada jemaah. Antaranya, berpegang kepada jemaah. Ada satu riwayat yang daif, yang disebutkan oleh Imam Pasyah Rostani dalam ni laluan ni hal, apabila dia merekodkan hadis perpecahan atau iftiraqul ummah tadi.

Imam Shah Rostani merekodkan satu riwayat yang menyebut apabila ditanya oleh para sahabat, maka Nabi menjawab, “Berpeganglah kepada ahli Sunnah wal Jamaah.” Namun, hadis itu memang dipertikaikan. Riwayat hadis itu memang dipertikaikan.

Dalam riwayat-riwayat yang lain, Nabi ada menyebut sunnah dan jemaah. Jadi, itulah yang menjadi sumber kepada penamaan kita ini sebagai ahli Sunnah wal Jamaah. Sedangkan aliran-aliran yang lain itu sejak daripada awal lagi malah mengkufurkan sahabat, malah mengkufurkan Saidina Abu Bakar, malah mengkufurkan atau memerangi sahabat-sahabat, membunuh sahabat-sahabat, apatah lagi umat Islam yang terkemudian. Jadi, perpecahan itu adalah fakta.

Tapi kita perlu sedar pendirian kita ahli Sunnah wal Jamaah tidak pernah mengkufurkan sesiapa sahaja. Walaupun kita tidak pernah mengkufurkan, kita juga mempertegaskan bahawa aliran yang paling tepat apabila wujud perpecahan tadi adalah ahli Sunnah wal Jamaah. Dalam perkembangannya, telah muncul pelbagai aliran dan pendekatan dalam mentafsirkan akidah. Dalam perjalanan sejarah tadi menampakkan bahawa di sana ada dua aliran yang akhirnya secara meluas diterima oleh para ulama dan pakar-pakar dalam bidang ini. Bukan diterima oleh majoriti rakyat atau majoriti orang biasa yang tidak mengkaji, tidak faham, dan tidak sedar isu dan perdebatan ini.

Ini adalah perkara yang diterima oleh para ulama sendiri apabila mereka mengkaji, memahami, dan mengetahui segala perincian berkenaan dengan permasalahan ini. Maka mereka telah menerima Aisyah Irah dan majoritiah itu sebagai kelompok yang secara khususnya dinamakan ahli Sunnah wal Jamaah. Jadi, penisbahan ahli Sunnah wal Jamaah kepada Asya’irah dan Maturidiah itu adalah penisbahan yang telah berlaku sepanjang zaman. Telah berlaku sejak 1,000 tahun yang lalu dan telah diterima oleh majoriti ulama yang mendalami bidang ini.

Kesemua ulama Islam, seperti saya sebutkan tadi, bukan katakan ada 73 orang ulama jadi atau 73,000 ulama jadi setiap kumpulan itu ada 1,000 orang ulama. Eh bukan macam tu. Ulama ahli Sunnah ni lah yang 72 ribunya. Jadi ulama di dalam aliran lain tu mungkin ada seorang dua orang, 10 orang, jadi itu dari segi perjumlahan itu perlu kita sedar dan faham.

Jadi ulama-ulama yang begitu ramai inilah yang menjadi sumber turutan kita ataupun pegangan kita seterusnya. Dakwa kitalah orang awam ini, sebab di satu tempat yang lain Nabi sendiri suruh kita ikut para ulama. Nabi sendiri yang mengajak kita atau memandu kita. Bila yalah Nabi sendiri dah tak ada dan para sahabat pun dah tak ada, tabi’in pun dah tak ada, maka yang wujud seterusnya adalah generasi demi generasi ulama yang terus prihatin kepada nasib umat dan terus mengajar dan memberi panduan kepada umat. Sikap kita adalah menerima panduan dan ajaran daripada ulama-ulama yang majoriti ini tanpa menafikan ada ulama-ulama yang terpencil yang terpinggir daripada aliran perdana ini. Tak apalah mungkin itu usaha dan ijtihad dia, tetapi panduan daripada Nabi sendiri memang Nabi dah bagi panduan jangan ikutlah. Walaupun boleh jadi dia betul, tak apalah dia sorang-sorang dia ikut suka dialah. Kita ikut pandangan majoriti ulama.

Itu satu point yang saya nak bangkitkan. Seterusnya, saya juga nak maklumkan kepada semua bahawa berasaskan kepada ilmu ini, bukan berasaskan kepada sangkaan atau apa semua, berasaskan kepada ilmu kajian akademik, kajian ilmiah yang telah dilakukan. Bukan cerita kajian 1,000 tahun dulu, ini 100-200 tahun dulukah, ini kajian yang terkini. Penelitian pemerhatian yang telah dilakukan oleh para pakar kita di Jabatan Akidah ini ada 3 orang profesor, dalam bidang Usuluddin ini, profesor media pun ramai. Mereka pun bukan bercakap membuta tuli, ramai di kiri kanan profesor daripada jabatan lain daripada universiti lain yang akan terus melakukan proses peer review.

Dalam dunia akademik sekarang ni ada proses sedemikian yang juga telah berlaku dalam kalangan para ulama kita dulu pun begitulah. Kalau ada ulama dan kawan-kawan kita dalam dunia ilmu ni yang tergelincir atau agak pelik sedikit maka kita memberi teguran. Kajian-kajian yang telah dilakukan di Jabatan Akidah mendapati ada satu kecenderungan yang baru dalam soal penamaan ahli Sunnah dan juga Asya’irah dan Maturidiah ini.

Jika dilihat kepada draf ataupun kepada rang undang-undang itu, telah disebut ahli Sunnah kemudian disebutkan pula Asya’irah dan Maturidiah. Sebab kalimah ahli Sunnah ini telah di-hijack atau telah dirampas oleh aliran-aliran atau puak-puak yang bertentangan. Sebenarnya mereka bukan ahli Sunnah. Mereka bukan ahli Sunnah. Ulama kita sejak daripada zaman awal dalam konteks kita di Malaysia ni ada dalam perdebatan sejak 100-200 tahun dahulu, ulama terus mempertahankan tak boleh pegang dengan aliran itu ataupun aliran ini kena pegang dengan aliran ahli Sunnah wal Jamaah, terus mengajar umat kita dan akhirnya alhamdulillah umat kita pun menerima memang kita kena pegang dengan ahli Sunnah wal Jamaah.

Jadi puak-puak ni, mereka mati kutu dah, hilang hujah dah, hilang punca dah, tak boleh dah nak guna kami ni apa berpegang dengan aliran dengan nama merekalah tak kisahlah nama apa pun. Berpegang dengan aliran itu atau aliran ini, kami ini adalah puak itu ataupun puak ini. Kamilah yang sebenarnya. Tak boleh orang tak boleh nak terima dah sebab nama yang mereka pegang itu memang telah dihuraikan oleh para ulama. Sejarahnya telah dibongkarkan, usul kepercayaannya yang ada kesilapan di sana sini.

Jangan kita sebut pada usulnya mereka percaya ada 2 Tuhan, mereka percaya Nabi itu bukan Nabi, yang tu lain cerita kita tak pernah dakwa macam tu. Tetapi persoalan yang masih dalam usul juga ada salah silap cuma bukan sampai ke tahap kufur pada Allah ataupun menolak Nabi Muhammad. Kena faham kedudukan atau masalah tadi di mana. Golongan-golongan ini tidak dapat lagi menyebarkan dayah-dayah ataupun kesalahfahaman mereka itu dan disebabkan ulama kita telah menghuraikan dengan lengkap maka mereka terpaksa mencipta satu kaedah, satu mekanisme untuk mendakwa bahawa mereka pun ahli Sunnah. Kami pun ahli Sunnah.

Dan ini ada telah didokumenkan, bukan setakat dakwaan kita sahaja, pengkaji-pengkaji merujuk kepada dokumen yang mereka tulis, syarahan yang mereka kemukakan, yang mereka rekodkan dan mereka sendiri menyebarkan penulisan dokumen mereka itu ataupun syarahan mereka itu dan mendakwa merekalah sebenarnya ahli Sunnah. Nak guna juga nama ahli Sunnah wal Jamaah itu dan ada lagilah ditambah ahli Sunnah wal Jamaah dan ditambah lagi di belakang tu ataupun ahli Sunnah saja jemaah tak nak.

Sebab memang dari satu segi pegang dengan sunnah tapi tak pegang dengan kefahaman jemaah kepada sunnah itu, kefahaman yang majoriti ataupun kefahaman ulama yang menyeluruh ataupun yang majoriti dalam memahami Al-Quran dan sunnah tadi. Tak payahlah kita nak namakan kumpulan kita ni ahli Quran wasunnah berjemaah panjang eh. Quran tu semua orang pegang. Sunnah tu ada sekelompok yang tak nak pegang dengan sunnah itu di Malaysia pun dah ada dah.

Jadi kita pegang dengan sunnah tapi Quran dan sunnah itu ada masalah pentafsiran. Itu fakta, itu hakikat yang semua boleh dakwa pegang dengan Quran dan sunnah. Golongan Dais, golongan pembunuh, kerja duk bunuh orang tu, Dais atau teroris atau kumpulan radikal itu pun mendakwa mereka berpegang dengan Quran dan sunnah kononnya ikut sunnah Nabi, ikut hadis Nabi. Tapi kefahaman itu bukan kefahaman majoriti, kefahaman yang diterima oleh majoriti para alim ulama. Itu sebab antaranya signifikan ada istilah jemaah di dalam nama tadi ni ahli Sunnah al-Jemaah itu ada.

Point yang saya nak bangkitkan tadi, kumpulan-kumpulan ini telah hijack atau merampas nama itu mendakwa bahawa merekalah ahli Sunnah. Merekalah sebenarnya yang berpegang dengan sunnah dan jemaah ini dan mengajak kita untuk bersama-sama dengan mereka kononnya sebab merekalah ahli Sunnah wal Jamaah yang sebenar. Ada pun kumpulan yang selama ini 1,000 tahun mendakwah sebagai ahli Sunnah iaitu Asya’irah dan Maturidiah ini merupakan kumpulan yang sesat, malah kufur, malah mengatakan Tuhan tidak wujud dan sebagainya.

Jadi pendapatan sekarang ini sampai ke tahap itu pula. Sebab itu antara lain kita sekarang terpaksa mempertegaskan bukan setakat nama ahli Sunnah itu malah pelabelan atau nama Asya’irah dan Maturidiah itu. Sebab inilah ahli Sunnah yang sebenar bukannya kumpulan atau kelompok yang lain.

Asya’irah dan Maturidiah inilah ahli Sunnah wal Jamaah yang sebenar.

Dua kumpulan, sebab apa dua? Mengapa tidak syairoh saja? Sebab itulah spektrum yang luas dan macam saya sebutkan tadi, kalau kata ada 73 juta itu, 72.5 atau 72.6 ataupun 72.7 malah mungkin saya nak dakwa 72.9 juta. 95 peratus ataupun 96 peratus, 97 peratus daripada umat Islam keseluruhannya sejak daripada Nabi sampai sekarang ni tak tahulah berapa juta atau berapa bilion, semua itu 90 peratus lebihnya berpegang dengan ahli Sunnah wal Jamaah.

Kita menerima dan ulama menerima kedua-dua ni sebab memang inilah spektrum akidah, tafsiran akidah yang begitu dari satu segi begitu anjal, begitu luas, begitu besar boleh dimasukkan pelbagai perspektif dan pandangan di dalam rangka yang besar ini.

Okey, dan semuanya boleh masuk dan letak di situ. Ada spektrum Asyirah dan Maturidi yang cukup anjal. Spektrum ini adalah spektrum yang cukup besar dan anjal untuk kita menerima pelbagai konsen kemodenan, konsen tekstual, konsen markosit, persoalan semasa, persoalan masa hadapan, persoalan sejarah dan sebagainya.

Aliran ini sudah cukup sebenarnya. Sebab itu kita tak berkeras dengan Asyirah saja atau Maturidi saja. Asyirah itu pun sub kepada Asyirah yang begitu dan begini saja. Kita memang menerima spektrum yang luas tadi. Dalam keluasan itu pun kita sedar bila kita melihat kepada aliran yang kononnya tekstur atau mendakwa mengikut ulama salaf dan sebagainya itu. Mereka tidak berada di dalam kerangka itu.

Kalau mereka berada di sebelah kanan sedikit, mereka tetap tidak duduk di dalam hujung yang kanan itu. Mereka sudah terkeluar sedikit saja, tapi masih lagi dalam ruang Islam yang luas. Itu perkara yang saya nak terus patah balik dan tekankan. Semuanya Islam, semuanya Islam. Tidak ada yang kafir dalam rangka ini.

Nabi sendiri telah menyebut akan ada perpecahan itu. Panduan Nabi adalah untuk ikut arus perdana ini. Arus perdana bukan satu arus yang kecil. Kalau sungai itu, arus perdana itu yang duduk di tengah-tengah itu saja. Kalau sungai itu katakan 3m, 2.7m daripada 3m itu lah arus perdana. Itulah ahli Sunnah yang tak tersekat dengan sampah di tebing-tebing sungai itu. Mereka berjalan dengan baik dalam memahami dan mengamalkan agama Islam.

Spektrum itu sudah cukup luas untuk menerima ke pelbagaian pemikiran yang ada, kepelbagaian konsen atau persoalan yang timbul dalam politik, ekonomi, kebudayaan, pendidikan, ilmu dan sebagainya. Asas atau manhaj yang ada dalam Asyirah dan Maturidi sudah cukup. Ini telah diiktiraf oleh majoriti ulama daripada dulu sampai sekarang. Syeikh Azhar dan ulama-ulama Azhar sendiri dalam seminar di Grozni beberapa tahun lepas juga telah memaktubkan dan mengisytiharkan perkara yang sama.

Disebabkan usaha untuk merampas nama ahli Sunnah wal Jemaah, maka keperluan sekarang ini kita terpaksa mengkhususkan lagi penisbahan ahli Sunnah wal Jemaah kepada Asyirah dan Maturidi. Muncullah persoalan berkenaan ahli hadis seolah-olah Asyirah itu hanya ahli royi sahaja. Itu ilmu yang tidak lengkap. Semua ulama Asyirah, pendekatan ahli hadis, pendekatan Imam Ahmad adalah pendekatan yang paling teras dan paling tulen dalam ahli Sunnah, dalam Asyirah.

Sebahagian teks menyebut bahawa keperluan takwil itu kepada yang sukar untuk menerima pendekatan tahfiz. Memang kita berjumpa, dalam mengajar, bila nak hurai ayat mutasyabihat kita hurai pendekatan tauhid, nampak macam tenang. Esok datang pula, minggu depan datang pula. Ada orang yang dalam hatinya tak boleh, dia nak fikir juga, dia nak cuba mentafsirkan juga ayat-ayat mutasyabihat tadi.

Dalam situasi begitu, kita membuka ruang kepada dia dengan melakukan pentakwilan. Sebagai contoh khusus dalam perdebatan yang ada. Untuk mengatakan bila disebut Asyirah dan Maturidi seolah-olah menafikan atau mengeluarkan ahli hadis atau mungkin label yang ada sekarang ini Al-Asari. Label Al-Asari sebenarnya kita nak rujuk kepada majoriti ulama salafu soleh, pendekatan ulama salafu soleh. Tapi nama ulama salafu soleh pun dah dirampas, jadi masalah nak guna kalimah salafu soleh itu.

Pendekatan spektrum ahli Sunnah Asyirah dan Maturidi telah lengkap dan penuh. Itu yang saya nak pertegaskan. Ini adalah kajian ilmiah dan akademik yang terkini yang Jabatan Akidah nak sebarkan kepada semua pihak untuk perhatian. Keperluan penamaan yang lebih khusus kepada Asyirah dan Maturidiah ada kajian telah dilakukan oleh Prof Dekan sendiri. Kajian itu menemui ada usaha untuk merampas nama ahli Sunnah, malah menyebarkan dakwaan bahawa Asyirah dan Maturidi sesat, lebih ekstrem daripada Muktazilah, malah menolak kewujudan Tuhan bila mentakwilkan kononnya sifat Tuhan.

Dakwaan-dakwaan itu kita terpaksa pertahankan sekarang ini. Point yang saya akan terus patah balik dan ungkit balik, bagi peringatan kepada semua, jangan dikufurkan mana-mana pihak. Semuanya adalah sahabat saudara kita dalam agama Islam ini. Cuma mereka mempunyai kesalahan sedikit dalam pentafsiran akidah. Sama macam kita dalam soal hukum hakam, pegang sembahyang, puasa, zakat, dan amal ibadat, banyak salah dalam sembahyang, puasa, zakat, amal ibadat.

Jadi, akidah pun kita jaga, amal ibadat pun kita jaga agar tidak tersalah. Itu yang saya nak pertegaskan sebagai pendahuluan saja. Pendahuluan pun sejam dah.

Okey, sebelum kita pergi kepada Dr. Azmil Zainal Abidin untuk menambah point atau perkara yang sepatutnya kita bagi perhatian dalam memahami isu Asyirah dan Maturidiah yang terkini ini, tanpa melengahkan masa lagi, saya terus ingin menjemput Dr. Azmil Zainal Abidin, pensyarah kanan di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam. Terima kasih kepada beliau yang sanggup melapangkan masa untuk bersama dengan kita pada malam ini.

 

Al-Fadhil doktor, dipersilakan.

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Alhamdulillah, Ilahi arsalur Rasulullah hu bin Huda wadin ilham bin yuzhirahhu Aladdin kullihi walau karihari musyrikun. Ishaduallahilahaillallahu, Alaihi syarikatlah, wahai syahdu Anna Muhammad dan Abdullah Rasulullah. Allahu Alaihi Wasallam wabarakatuh ala sayyidina wahabi bina wahai Syafi’i Aina Wan zuhrina Wan Maulana Muhammad Wanda alihi was habihi warman tabir aku bin ihsanin Ilahi Muhyiddin.

Ahmad bakdu, terima kasih saya ucapkan kepada rakan sejawatan saya yang dimuliakan dan dikasihi, Dr. Wan Adli bin Wan Ramli. Beliau menyebut pada saya dalam pertemuan petang tadi, bicara malam ini adalah sembang santai. Saya teringat bila Dr. Wan Adli ni kami kenali sebagai KJ. Jadi sememangnya ada podcast KJ, Khairy Jamaluddin, mungkin ada mengikut cendol keluar sekejap atau apa. Jadi kita mungkin tak formal supaya perbahasan yang agak berat, serius, kritikal, saya agak gugup.

Tidak dipastikan siapa yang melihat live ini dalam kalangan tuan-tuan guru, profesor pelbagai aliran dan yang diraikan juga masyarakat awam. Maka dengan itu, saya tidak pasti kadar mana dan sedalam mana perbahasan ini perlu dibincangkan. Bagaimanapun, saya mahu bermula dengan memperkukuhkan apa yang telah disebut oleh Dr. Wan Adli tadi mengenai kedudukan ahli Sunnah wal Jamaah ini.

Bersempena dan berkebetulan dengan isu RUU Mufti Wilayah Persekutuan ini, ia terbatas kepada urusan status mufti di Wilayah Persekutuan, tidak melibatkan negeri yang lain. Walau bagaimanapun, ia relevan dan penting kerana ia melibatkan satu peluang untuk penafsiran semula kepada klausa atau terma perkataan ahli Sunnah wal Jamaah itu.

Sebelum ini disebut dalam perkara 4 kurungan A dalam RUU itu, ahli Sunnah yang menjadi prasyarat kepada ciri seseorang yang mahu dilantik sebagai mufti hendaklah merupakan seorang yang menganut atau mendukung atau menerima ahli Sunnah berjemaah menurut aliran Asyirah dan Maturidiah. Ada perbahasan di kalangan pengkaji yang lebih spesifik bila sebut Asyirah merujuk kepada orangnya. Kalau Asyariah, merujuk kepada alirannya. Jadi para Asyairrah dalam aliran Asyariah itu, tapi tak apalah kita sebut aliran Asyairrah. It’s okay, samalah. Lebih spesifik itu Asyairrah merujuk kepada orang dia, jadi aliran Asyariah dan Maturidia.

Penegasan semula ini penting kerana ia berpotensi memperkukuhkan perpaduan dalam kalangan umat Islam setelah kita melihat perpecahan yang dahsyat dari sudut pandangan politik. Ditambah lagi dalam kehidupan dan kefahaman beragama, maka antara cara yang praktikal untuk membendung supaya tidak terus berlaku keretakan dan perpecahan, terima sajalah sepatutnya.

Ahli sunnah ini merujuk kepada ahli sunnah, apakah merujuk kepada Asyairah dan Maturidiah? Ada satu pandangan lagi yang mahu meluaskan penambahan, iaitu termasuk ahli hadis. Doktor Ali ada sebut sikit, sekiranya berkesempatan saya akan ulas sedikit mengapa kata kunci ahli hadis itu agak mengeruhkan keadaan sekiranya ditambah ahli sunnah dengan perkataan ahli hadis.

Mengapa? Saya cuba ceritakan dan memerihalkan secara munsif. Orientasi perbahasan kita ini bukan perdebatan atau meruncingkan kontroversi atau politik, tetapi lebih kepada bagaimana term ahli hadis itu dilihat agak mengganggu penafsiran ahli sunnah yang sedia ada sebagai Asyairah dan Maturidiah.

Saya rasa perbahasan malam ini lebih kepada audience yang di tahap pemula. Jadi, kalau ada yang nak dengar apa itu tarikh Asyairah, apa itu Maturidiah, ini bukan tempatnya. Ini dah advance sikit. Kita nak pergi langsung kepada mengapa masyarakat awam mungkin rasa pelik. Agamawan ini gegar gempita apa masalahnya sekadar nak bacaan kali pertama, kedua, nak diusulkan, nak tafsir balik. Ada berkaitan dengan tradisi pengajian agama.

Bagi masyarakat awam yang mula nak nampak, saya melihat ini satu impak atau kesan kepada dasar keterbukaan pendidikan negara yang memberi peluang kepada anak-anak tempatan menuntut ilmu agama di seluruh serata dunia. Generasi saya, Tan Sri Doktor Adli, kami sudah mengaut hasil kepulangan graduan dari pelbagai ceruk rantau. Kesetiaan dan keyakinan terhadap resipi tafsiran Islam yang manakah menjadi formula kepada penyelesaian di Malaysia bergantung kepada guru yang dari Jordan, Yaman, India, Mesir, pesantren Indonesia, Moroko, atau mungkin juga dari UK dengan orientalis. Kita mengaut hasilnya hari ini.

Oleh itu, saya melihat RUU ini penting untuk kita menegaskan Asyairah dan Maturidiah. Full stop. Kerana Asyairah dan Maturidiah sudah ada ciri inklusif. Mengapa hendak dipisahkan kelompok ahli hadis itu keluar dari Asyairah dan Maturidiah, sedangkan Asyairah dan Maturidiah sudah menampung kelompok ahli hadis itu. Ahli hadis bukanlah satu keseluruhan ahli sunnah, ia hanya salah satu daripada pintu yang menjaga ketulenan Islam dalam pengkhususan disiplin mereka.

Ketulenan ajaran Islam ini yang kita pusakai daripada Nabi SAW mempunyai pintu-pintu yang memelihara ketulenannya. Maka, penipuan ugama ini ada angle sisi yang pelbagai sisi interaksi kepada logik manusia, sisi kebolehpercayaan, sumbangan adakah tercemar dengan riwayat palsu, kemudian dari sisi dilalah penunjukkan oleh kerana Quran bukan bahasa Korea atau bahasa Jawa, Quran ialah bahasa Arab. Maka ada pakar dalam bidang swasta Arabnya, ilmu sintaksis, sarafnya, ilmu nahu bahasa Arabnya, kemudian ada ulama qiraat tajwid. Bagaimana sampai ada ulama tajwid yang dikatakan lidah mulutnya luka kerana mempelajari tajwid. Itu Allah jaga ugama ini dengan kolektif itu.

Jadi, sebab itulah ada justifikasi mengapa ada saranan untuk ditambah ahli hadis. Baik, jadi balik kepada sini, saya nak imbau semula. Saya ingat sebab masa agak luas, saya harap saya akan passing better balik ke Doktor Adli. Saya cuma mengimbau sedikit tentang kedudukan ahli sunnah berjemaah dalam perlembagaan persekutuan. Ini ada dalam jurnal yang saya hanya memetiknya sahaja. Kita memahami bahawa nikmat Malaysia ini terselamat berbanding dengan nasib umat Islam di tempat lain dari Singapura, Thailand, Filipina, yang merupakan daerah-daerah pelitaraan umat Islam pada asalnya.

Antara nikmat itu ialah takdir Tuhannya telah termaktub pada perkara 3 kurungan 1 perlembagaan persekutuan bahawa Islam adalah agama negara atau agama Persekutuan, lebih daripada agama rasmi. Bila kata Islam tu agama Persekutuan, apakah pula penafsiran Islam? Islam acuan versi mana yang dijamin kedudukan kukuh dalam perlembagaan negara itu? Ini melibatkan peruntukan elemen syariah negeri-negeri.

Saya ingat Doktor Adli lebih menguasai bidang ini, cuma saya nak ambil masa di situ. Secara ringkasnya, ada beberapa negeri di Malaysia ini yang undang-undang tubuh kerajaannya menyebut ahli sunnah berjemaah sebagai mazhab rasmi negeri. Contohnya, Kedah, Kelantan, Johor, dan Perlis. Perlis ada pernyataan ahli sunnah itu menjadi agama negeri bahkan sultan juga perlu bermazhab ahli sunnah berjemaah. Itu seperti di Kelantan.

Menariknya di Kelantan, ahli sunnah yang dimaksudkan ialah mengikut mazhab Imam Abu Hasan Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi. Nama sebenarnya ialah Ali Asy’ari, yang mempunyai susur galur dengan sahabat nabi Abu Musa Asy’ari, dan juga Abu Mansur al-Maturidi. Ini termasuk orang yang mengikut jejak langkah keduanya.

Yang tidak menyebut ahli sunnah cuma menyatakan agama Islam menjadi agama negeri ialah Negeri Sembilan, Pahang, Selangor, Melaka, dan Terengganu. Bagaimanapun, di Perak, walaupun tidak menyebut ahli sunnah, menyatakan bahawa mazhab Syafie adalah rujukan fatwa dan amalan. Bila kata mazhab Syafie, automatiklah ahli sunnah.

Untuk menyokong usaha memasukkan term ahli sunnah itu tadi, dari sudut mesyuarat jawatankuasa fatwa majlis kebangsaan hal ehwal Islam (MKI) popularnya, pada tahun 1996, bila timbul isu Syiah di Malaysia, terdapat beberapa ketetapan yang menegaskan kedudukan ahli sunnah sebagai rujukan. Cuma istilah Asyairah dan Maturidiah itu tidak disebutkan.

Bila timbul kes terkini, ini menyentak kita supaya sedar bahawa kita perlu benteng yang kukuh. Setiap peruntukan klausa frasa mempunyai implikasi undang-undang. Jadi bila zaman ini masing-masing guna peguam untuk menafsir peruntukan perlembagaan, salah satu senjatanya adalah undang-undang saja. Mahkamah hukumkan begitu, jadi perlu ada jihad juga ke situ.

Selesai itu, sebelum saya lupa, mengapa ini penting kerana kita pernah digegarkan dengan isu kreativitasi undang-undang yang mahu memantau amalan undang-undang dalam konteks Malaysia dengan perspektif neraca antarabangsa. Kita kiaskan itu dengan landaan pos-terus dan pos-modenisme, di mana teknologi maklumat menjadi dominan. Segala sesuatu seolah-olah subjektif, semuanya dalam bentuk prejudis, dalam bentuk keraguan, kerana sumber maya dianggap menguasai realiti.

Kita perlu kekebalan kepada pusaka tulen itu tadi. Letaknya kepentingan ahli sunnah. Saya lompat kepada cerita lain, mengapa Asyairah Maturidiah ini sangat signifikan, terutamanya majoriti umat Islam di Malaysia berbangsa Melayu.

Pandangan alam cara kita menafsirkan kehidupan, kewujudan, mindset kita, sistem nilai kita yang dibentuk oleh pengalaman dan budaya hidup, menariknya apabila Islam masuk ke Nusantara, menjadi input yang mempercepatkan perubahan kepada watak jati diri orang Melayu. Nusantara ini dikuasai dan didominasi oleh Islam menurut versi acuan ahli sunnah berjemaah. Nikmat yang Allah berikan.

Imam Abu Hasan Asy’ari dari segi akidah, dan dari segi fiqh, Imam Syafi’i. Kedudukan beliau sangat hebat. Imam Syafi’i berguru dengan anak murid Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Mazhab Hanafi terkenal dengan ketajaman minda dari sudut method kias, disebut ahli rai, bukan ahli rai dengan makna rasionalis seperti Mu’tazilah, tetapi ahli rai yang mengembangkan penunjukkan hukum. Kemudian, Imam Malik, ahli hadis dalam fiqh, mengutamakan pandangan penduduk Madinah.

Sebagai contoh, Imam Syafie yang menjadi anugerah kita di Nusantara ini menggandingkan kedua-dua aspek tersebut, menjadikan ajarannya seperti satu set yang lengkap. Dari segi bahasa Arabnya, Imam Syafie sangat hebat. Beliau mantap dalam hadis dan sanad, serta mempunyai kemahiran tinggi dalam bahasa Arab. Dari sudut logik rasional pula, yang diambil daripada Abu Hanifah, Allah telah kurniakan kepada orang Melayu ini dengan Imam Syafie.

Abu Hassan al-Ashari pula, kita ada ceritanya tersendiri. Kehebatan beliau terletak pada kemampuan untuk mengimbangkan pegangan kepada zahir nas wahyu dengan analisis akal. Ada perbahasan bagaimana beliau terbentuk begitu, dan ini adalah anugerah kepada kita orang Melayu dari sudut akidah.

Mengapa Maturidi disebutkan oleh ustaz? Jika kita buka sejarah Maturidi, antara yang terkenal adalah Syed Muhammad Aqil atas kajian mengenai al-Ghaib Nasafi. Ianya ditulis pada zaman Aceh menjadi pusat pemerintahan dan kebudayaan selepas jatuhnya Melaka pada zaman Sultan Alauddin Riayat Shah. Manuskrip Melayu terjemahan Akhaid Nasafi itu wujud, dan ada kajian bahawa Syeikh Nuruddin al-Raniri juga menterjemahkan ke bahasa Melayu.

Saya nak ceritakan di sini adalah impak dan intipati Akhaid Nasafi kepada orang Melayu. Ianya adalah karya intelek yang ilmiah, dan sangat mencorak serta mempengaruhi pandangan alam serta mentaliti orang Melayu. Dalam teks yang diterjemahkan, ada artikel oleh Prof. Dr. Wan Mohamad Nor Daud dalam jurnal Afkar (2005) yang menyebut sinopsis apa yang terkandung dalam terjemahan Akhaid Nasafi. Batu asas kepada pembentukan mentaliti dan intelektual orang Melayu yang sebelum ini duduk dalam animisma, mitos, dan ilmu hitam perbomohan telah dididik supaya serius dalam kehidupan.

Ada 23 perenggan yang merangkumi perkara-perkara pokok dalam hidup beragama, seperti kehendak manusia dengan takdir Tuhan, eskatologi (peta kehidupan selepas mati), dan konsep tentang malaikat. Ini penting untuk memastikan kepercayaan magis dan roh-roh sakti tidak merosakkan pemikiran. Pemikiran saintifik dan empirikal dalam usuluddin Ahli Sunnah sendiri bagaimana alam ini menjadi bahan kajian dan renungan supaya menjadi wasilah perantaraan manusia mula mengenal Tuhan.

Potensi intelektual ini terbentuk dalam jati diri Melayu. Namun, apa yang terjadi pada orang Melayu hari ini adalah cerita yang lain. Siapa yang menyebabkan demikian? Sedangkan segala upaya untuk hidup secara sempurna sudah ada di tangan kita.

Dalam forum Mat Kilau, saya huraikan tafsir surah Quraisy. Bila kita diingatkan tentang nikmat kepada bangsa Quraisy, kita boleh kias kepada nikmat Allah kepada orang Melayu. Ini termasuklah mubaligh dan pendakwah dari anak cucu cicit Nabi yang datang dari jauh meninggalkan tanah air mereka untuk membina kehidupan di sini, bersama ulama-ulama dari India dan sebagainya.

Dari segi akidah, kita ada Imam Abu Hassan al-Ashari. Dari segi fiqh, kita ada Imam Syafie. Dari segi tasawuf, kita ada tokoh-tokoh seperti Sheikh Abdul Qadir Jailani. Islam di Nusantara ini dibawa bersama pakej tarikat dan tasawuf, seperti tarikat Qadiriyah, Naqshabandiyah, dan Ahmadiyah. Ini menghakis semangat mistik animisma dan kebatinan yang saki-baki masih ada.

Keseimbangan kehidupan material dengan kerohanian adalah sumbangan besar kepada orang Melayu. Ini termasuklah aspek tasawuf yang tidak boleh lepas daripada bayangan Imam al-Ghazali. Ulama tempatan seperti Syeikh Nuruddin al-Raniri juga banyak mempengaruhi watak orang Melayu melalui karya-karya mereka.

Potensi sudah cukup, tetapi usaha dan keikhlasan yang kurang. Bagi saya, inilah masalah utama. Contohnya, dalam konsep bidaah hasanah, ada elemen pedagogi pendidikan, psikologi, dan bukan hanya kognitif semata-mata. Dalam konteks ini, saya rasa kita perlu meraikan kearifan lokal untuk memastikan Islam rahmatan lil ‘alamin dapat dipraktikkan dengan baik di Malaysia.

Amalan yang biasa kita lihat di kampung-kampung, seperti wirid dan zikir, ada hikmah dan pedagoginya. Tetapi, dalam zaman ini, kita cenderung untuk berlumba-lumba menunjukkan siapa yang paling sunni. Kita perlu meraikan kearifan lokal yang mengambil kira populasi, peluang, kekuatan politik, dan kekuatan perlembagaan. Kearifan lokal ini penting dalam memastikan survival umat Islam dan kekukuhan Islam itu sendiri.

Jadi, itu antara sebab-sebab yalah itu tak bahas lagi bab doa. Jadi, bila cha, apa ni, Allahuakbar, oh itu tak kait dengan apa, ada hadis sahih lain lagi, mengapa pilih Allah? Jadi, kita nak ada efektif domade yang juga pembentukan sikap, bukan kognitif. Sedangkan kualiti tu pun, kalau kita bahas kualiti ni maksudnya aspek maklumat, data zaman ni kebanjiran data. Aku ada kitab yang kau tak dak, aku nak cerita kamu tak baca kitab kan jadi macam nak berlumba. Bukan itu saja, dia kena kena lengkap gitu, ya.

Baik, jadi saya Khalif guna cerita lain. Mengapa em, apa ni, perlu perlu dikaitkan Aisyah Era tadi tu Mathuridiah? Jadi, saya rujuk satu kitab ni, saya pun apa ni bukan macam doktor watli, dia spontan je. Saya perlu sedikit rujukan rujukan yang ada ini. Okey, apa kelebihan yang ada pada mazhab Imam Abu Hassan Asyari ni dikenali dengan Asyariah ataupun kalau orangnya para leluhur Asyiyirah? Ada dalam satu kitab ini menyebut tentang Asyariah Daruratun Waman Hajun Westim Roron, aa mendesaknya kepentingan Asyariah ini dari sudut apa ni di konteks siswa ni ialah Maalim Al Manhaj, dia punya pendekatan dia.

Maka disenaraikan antara ciri kelebihan yang diasaskan oleh Imam Abu Hassan Asyari, dia ada lima ciri ni. Jadi, ini bukan pengajian ya, kalau pengajian kena detail. Saya hanya lontar idea lepas ni carilah delivery buat discussion atau kembangkan terutama bagi pelajar-pelajar ya yang ada ni. Okey, saya ringkaskan senarainya. Antara pertama, aa jadi kaedah dalam pendekatan pengajian akidah Abu Hassan Asyari ni pertama ialah Al Iqtisham bin Kitab was Sunnah, berpegang kepada al-Quran dan hadis. Kalau sebut kitab, pasangan dia sunnah. Kalau sebut Quran, pasangan dia hadis, lelaki perempuan, jantan betina ya. Jadi, kitab dan sunnah, Quran dan hadis.

Yang kedua, Al Waquf indahudu, dia ijma Asyairah ni dia terhenti menurut batas-batas ijma kesepakatan pandangan ulama secara konsensus itu. Yang keduanya, dia ada handbrake, jadi dia berpegang teguh kepada Quran, hadis. Kedua, ijma. Ketiga, alfahmu er dim dilalat alora, er dia berpandu kepada ruang lingkup penunjukkan bahasa. Di sini bahasa Arab, jadi dia meraikan bahasa Arab tu sebagai sumber, apa, sebagai bahasa kepada sumber ugama. Tiga. Yang keempat, al istina ialah Muhammad al okol, dia bersandar kepada hukum akal atau dapatkan akal. Hukum akal yang Mungkar yang jelas dan pasti. Kelima, ialah al istiqra Atam induction, apa ni induksi yang lengkap iaitu dalam mengimbangi keseluruhan Quran dan hadis tadi, maka dia tidak bertumpu pada satu ayat dan mencicir mencuaikan ayat yang lain.

Maknanya dia ambil secara konsekuan, dia apa kita kata seimbang. Jadi, dalam akidah, lima ciri ini diambil kira sehingga terbentuk usuluddin al sunnah jemaah yang perlu kepada diskusi yang lain. Saya nak meraikan situ sedikit. Jadi, di mana bukti bahawa mazhab al Asyairrah ini berpegang kepada Quran dan hadis? Ini diambil daripada kitab al Ibanah an Usulidiana ataupun V Usulidiana. Ada dua versi situ. Jadi, kitab yang dihasilkan oleh, dikarang oleh Imam, disusun oleh Imam Abu Hassan Asyari. Kalau ada masa saya nak sentuh er orang berdebat sikit antara Ibanah dengan Lumat pula. Ha tu peninglah sebab itu pun jadi satu kemusykilan juga dalam perebutan kata doktor Ali menculik terma ahli sunnah.

Itu dia ada kait dengan imam Abu Ustaz Asyari ni. Dia karang dua kitab, satu namanya al Ibanah Ann Usulidyana. Kitab Ibanah ni aa Abu Hassan Asyari mengisytiharkan kandungan dalam kitab Ibanah ini adalah lanjutan kesinambungan kepada pegangan imam Ahmad dan Ali teh hadis. Dikaram juga satu kitab iaitu kitab Alumak. Kitab Alumak ni ialah kitab aa menghuraikan akidah dengan pendekatan ilmu kalam melibatkan elemen logik aa yang merupakan satu pendekatan. Jadi, dalam penafsiran, dua aliran yang nak merebut perkataan al sunnah ini bukan aliran Asyairrah dengan Maturidyah. Tapi, Asyairrah Maturidyah bergelut dengan aliran Salafiah. Jadi, dia ada perbahasan aa di kitab yang mana yang aa buat saat Syaari karang dulu.

Baik, saya tak nak sentuh lagi, saya skip yang pentingnya dalam kitab Ibanah, imam Muhammad Syarif mengatakan aa bahawa aa yang menjadi pegangan dia napu lubihi kau Luna lazi napu lubihi. Kata-kata pandangan kami dalam kitab Ibanah ini ialah aa atta masuk binti tabira bina Azzawajal wak bin sunati nabi Nas Alaihissalam warmaruya Anis sahabat tawad tabiin waimatil hadis. Jadi, dia sebut sini, kami berpegang kepada kitab, aa pegang kepada sunnah nabi dan riwayat daripada sahabat tabiin dan imam imam hadis dan kami berpegang kepadanya. Aa dan ini juga disebut dalam aa kitab yang lain arisal ialah ahli sahur risalah Ila ahli sahur ni satu kitab lain itu telah ditahkid juga. Jadi, anak murid Asyari yang bernama Ibnu Mujahid aa juga menegaskan Wal ajimau ala tasnib dijamin iman jabbi Rasulullah sallallahufi kitabillah wahai sahabat tabir annaq bin sadism.

Baik, maknanya Abu Hassan Asyari tidak ambil lain daripada sumber Quran dan hadis dan juga apa yang dipegang oleh ahli hadis Quran sunnah ataupun hadis dan juga ahli hadis. Baik, kemudian yang kedua, imam Abu Hassan Asyari juga pendekatan dia tadi terhenti kepada batas-batas ijma. Ini juga, Im, anak murid Abu Said Asyari yang bernama Abu Abdullah bin Mujahid at Tai dalam kitab ahli asal Sari juga menyatakan bahawa aa apa yang diejmakkan oleh ulama dimuatkan dalam risalah ialah Ali Sari. Ada lebih kurang 60 prinsip akidah yang diijmakkan dia boleh kata ijmak ni dia double confirm. Contoh ijmak ni kalau Fiqah ialah rukuk adalah salah satu rukun solat itu diijmakkan oleh, maknanya memang ada Quran, ada hadis, double confirm pula ijmak kata memang ya aa itu jadi kuat lagi jadi kukuhnya kita tengah bincang nak bina benteng ni, benteng nak hadapi macam-macam ni jadi jangan sampai pos moden dia pecah belahkan kita sampai jadi retak sampai sampai collab. Sampai yalah kita kena jaga kita aa antara yang diijmakkan banyaklah diijmak bahawa aa masyaallahuqan awal malam ya Shah Alam yakun.

Apa yang Allah mahu maka dia akan jadi apa yang Allah tak mahu dia takkan jadi accident. Jadi tak, oh jadi maknanya Allah nak lulus, jadi tak, oh terjadi makna Allah nak jadi itu antara diijmakkan dimuatkan. Yang kedua, yang ketiga, Abu Sashaari dalam pendekatan akidah dia tidak keluar dari ruang lingkup penunjukkan bahasa. Okey, saya gandingkan sekali, ini ada pernyataan dalam kitab Iban aa macam macamlah ni kalau buat kajian ya. Kemudian, tambah dengan bersandar kepada aa akal yang pasti, jadi ada elemen logik yang pasti. Tambah dengan bahasa Arab aa dalam aa aa makna yang dikawal oleh bahasa Arab.

Yang ketiga, selain itu ialah apakah seimbang kepada Nas Nas tadi? Okey, saya nak bawa sini ialah contoh ni, saya saya masa dah makin cemburu ialah konsep takwil. Konsep takwil, jadi konsep takwil ini ialah manifestasi atau contoh kepada yang saya sebut tadi aa. Jadi, mengapa konsep takwil ni timbul kerana ini saya nak bawa satu satu analogi ya. Takwil ini aa mana dia sekejap je. Okey, takwil ini adalah satu pendekatan dalam dalam dalam dalam bidang akidah yang menjadi antara pembaharuan yang dibuat oleh Imam Abdul Somad Asyari contohnya. Okey, mengapa perlu takwil ni?

Satu yang yang spontan ni, contohnya surah at Taubah ayat 67. Allah berfirman nasuallaha fanasiyahum. Mereka itu telah melupakan Allah fanasiyahum. Maksud terjemah literal yang mula nak masuk ni terjemah zahirnya mereka melupakan Allah maka fanasiahum Allah juga melupakan mereka. Bila kita terjemah bulat bulat begitu ya, okey persoalannya macam mana kita nak mengkonsepsikan Tuhan itu bila bersua dengan ayat ini? Kita nak pegang makna zahir ke atau kita nak tanggung lafaz itu dengan makna lain? Aa di sini datang konsep takwil. Jadi, takwil ini adalah aa sorfullafzi anzahirihi arroji.

Kita berpaling daripada zahir lafaz, jadi lafaz tu perkataan tu disebut lupa, Allah lupa. Jadi, kita berpaling daripada zahir lafaz tadi yang mana zahir lafaz dengan makna lupa tadi itu adalah makna yang rojih. Jadi, kita berpaling daripada makna roger, kita kalih ke mana? Kita kalih ialah Timah limarju kepada tanggungan apa yang kurang rojih, aa yang kurang berat makna dia tadi jadi lain daripada makna lupa secara rojih tadi dia ada makna lain lagi. Liqari, liqari, liqari nak dengan sebab ada dalil ada penyertaan yang menjadi alasan kita perlu berpaling. Kan ni kita duk ramai ramai tiba tiba kawan kita badan tegak datang dia kita kata ular sawa datang dah, ha ular sawa datang dah, kita pun panik. Bukan ada ular sawa, yang datang tu ialah kawan kita yang jenis jenis apa ni kuat makan. Ha, pensyarah harimau.

Apa dia, pensyarah yang garang tu datang kita kata harimau datang dah jangan cabut lari. Sebab harimau tu memang makna roger dia binatang ada empat kaki yang berbelang belang. Tapi bila ada Karina, ada dalil yang perlu kita palingkan makna tu iaitu kepada pensyarah yang garang. Masa tu terpakai. Jadi, okey ringkas cerita konsep ini, ini kena mengaji. Saya saya cuma macam share sikit je. Okey, jadi konsep takwil ini adalah salah satu mekanisme efisien yang berkesan yang ahli sunnah guna untuk menyelamatkan akidah ummah.

Ini yang jadi pertikaian nanti pertikaian mengapa kerana imam Abdul Hasan Asyari muncul selepas kewafatan imam Ahmad bin Hambal. Imam Ahmad bin Hambal ialah aa ahli hadis. Imam Abu Ustaz Asyari dia ada guru hadis tapi dia bawa pembaruan ilmu kalam. Jadi, Abu Ustaz Asyari dia bawa dua senjata ilmu kalam yang dalam intipati ilmu kalam itu dia mendukung pegangan hadis. Pegangan hadis tapi senjata nak berdebat ilmu kalam. Okey, tapi zaman Ahmad bin Hambal ahli sunnah diwakili oleh ahli hadis. Not yet belum ada lagi ahli kalam seperti imam Abu Hasan Syaari. Pada zaman Ahmad bin Hambal tak dak adalah Abdullah bin apa ni Ibnu Kulab. Tapi dia bukan bukan apa ni dominan.

Yang dominan kalangan ahli sunnah sebelum Abu Ustaz Asyari didukung oleh ahli hadis. Tapi ahli hadis ditindas yang kemuncaknya ialah terkorbannya imam Ahmad. Siapa yang mengorbankan imam Ahmad? Ahli kalam. Ahli kalam mana? Ahli kalam yang mazmum iaitu Muktazilah. Ada kisah dia kan tiga zaman khalifah tu sampai panjanglah cik kalau kalau najis 4 20 dia ada zaman Mihnah. Macam-macam kisah zaman itu bagaimana imam Bukhari beberapa hari lepas dia doa Allah maghrib ni ilaid ya Allah jangan engkau timpakan fitnah ke makhlukan Quran ini aa ambillah aku di sisi mall. Lepas tiga hari tu dia meninggal dia tak terkena tapi yang kena ni imam Ahmad ada kisah tragis dia.

Okey, point dia ialah aa bila bidaah berlaku aa di peringkat awal sebelum lahir Abu Hassan Asyari saya saya juga nak ringkaskan aa akidah ahli sunnah ini di dipegang oleh ahli hadis. Tapi ahli hadis dia tak mahu aa berdebat ataupun kalau dia mahu berdebat dia mahu menggunakan teknik hadis untuk menghadapi Muktazilah. Abu Hasan Syaari nanti dia akan guna senjata Muktazilah iaitu ilmu kalam. Dengan ilmu kalam mandu, ilmu kalam terpuji nak lawan ilmu kalam mazmum. Tetapi pada zaman Ahmad bin Hambal, ulama hadis bila dia nak kaunter attack aa apa ni gejala gejala macam macam Syiah khuwari ke apa sebagainya ni.

Kalau ada pun dalil-dalil akal, hujah dia agak berselerak, tidak sistematik, dan tidak disusun secara formal. Macam kita ibana Abu Ustaz Syahari, dia senaraikan numbering 1, 2, 3, 4, dan dia rumuskan dengan epistemologi apakah asas ilmu, hubungan akal dengan wahyu, dan macam mana kalau jumpa nas ini nak kena takwil ke begini. Jadi itu kerja Abu Hasan Asyari.

Zaman-zaman Imam Ahmad, kalau logik-logik begitu, itu dikuasai oleh Muktazilah. Jadi, zaman tu lah Imam Syafie mengatakan haram mengaji ilmu kalam. Imam Malik, dia marah orang tanya ni sebab zaman tu zaman ahli hadis, tidak ada yang Allah kurniakan seorang tokoh yang seperti Abu Hasan Asyari ketika itu yang membawa satu pembaruan seperti itu, antaranya takwil tadi. Okey, jadi kan zaman Ahmad bin Hambal, bila Imam Ahmad bin Hambal wafat sebab dia duduk dalam penjara sekitar 20 bulan, 18-20 bulan dalam penjara, tiga orang khalifah, takde orang yang masuk sa tiga zaman Perdana Menteri ya Nabi Muhammad tiga pemerintahan khalifah.

Maka, lepas Imam Ahmad meninggal, ini boleh dibaca dalam kitab Azhar. Dr. Jamal Afifi, siapa yang mengaji syubah akidah, dia kenal Jamal Afifi, doktor yang buta tu, dia pakar perbandingan agama. Dalam kitab dia tentang Imam Ahmad, dia cerita bahawa selepas kematian Imam Ahmad, Hanabilah berpecah kepada tiga jalur. Tiga jalur, ada yang menerima kepimpinan Asyari, ada yang bersikap tengah-tengah, ada yang cenderung kepada Hasyawiyah. Hasyawiyah ini adalah golongan yang pegang pada zahir nas. Okey, jadi nanti begitulah cerita dia kata sahabat saya, Dr. Khofiq, bahawa Imam Ahmad tidak sempat mentahrir atau merumuskan pendekatan dia, menyebabkan anak murid lepas Imam Ahmad tu pecah pada tiga.

Ada yang okey, jadi bila ahli hadis dibantai oleh ahli kalam, sebab itulah terbawa-bawa kebencian kepada ilmu kalam kepada kalangan Hanabilah. Okey, dia ada tiga jalur tadi, sederhana. Sebab tu bila kata elemen mujashimah tu ada tak pada aliran sebelah sana, jawab saya ialah dia ada kadar bin qadariah, dia ada kadar tempiasnya itu. Sebab selepas Imam Ahmad, yang penting, ahli hadis semakin meluat kepada ahli kalam. Jadi bila kata hadis dia tak boleh masuk dengan pendekatan logik muntik ni sebab ilmu kalam zaman ahli hadis yang menjadi menjulang panji ahli sunnah ialah Muktazilah. Muktazilah ni sudahlah dia terpengaruh dengan falsafah, kemudian dia tolak khabar Ahad, jadi macam-macam penyakit dia buat menyebabkan fatwa-fatwa.

Kalau kita baca, contohnya Imam Syafie kata haram, sebab tu bila timbul masalah, orang kata kamu ikut mazhab Syafie dalam fiqah tapi mengapa akidah tak ikut Syafie yang mengharamkan ilmu kalam. Dia tak faham cerita big picture ni, dia ada kronologi. Okey, jadi ini boleh dirujuk di mana ustaz rujuk di mana ni, kalau orang tanya baca kitab apa ni tabiin Kazim Al Muftari, Ibnu Asakir Al Hafiz, Ibnu Asakir, dia menceritakan evolusi perkembangan yang berlaku dalam perjalanan tu tadi antara panji ahli hadis dengan ahli sunnah.

Jadi, bila Abu Hasan Asyari memperkenalkan ilmu kalam yang mandu setelah dia bersihkan daripada kotoran daki ilmu kalam Muktazilah, dia ada cerita yang ni. Maka ahli hadis mula merapati setelah sebelum itu mereka berenggang daripada ahli kalam. Di situlah terbentuk kesatuan lengkap ahli sunnah dari sudut takwil itu diterima oleh ahli tafsir, diterima oleh ahli bahasa, kemudian tasawuf pun ada dia punya takwil macam mana. Jadi oh saya nak cerita tadi ini dia iaitu bahawa mana ustaz baca semua ni, ada satu kehilanganlah sebenarnya. Ada seorang guru yang hebat di Masjid Azhar ini bagi orang yang mengaji Azhar dia kenal adik-adik yang baru balik Mesir tentu dia pernah dengar Almarhum Dr. Abdul Fadil Kerusi.

Almarhum Dr. Abdul Fadil Kerusi, dia menjadi ketua presiden lajenah alumnai zaman Datuk Fakhruddin Masjid Interaksi. Fadhil Kerusi ini antara yang mengakhiri persoalan khilaf antara takwil As Syairoh dengan pendekatan Imam Ibnu Taimiyah. Kita sebut syikhul Islam Ibnu Taimiyah, dia ada pendekatan dia dengan Asyirah. Sebab tu bila kita masuk ahli sunnah jadi nombor ahli hadis nombor tiga, dia membuka ruang kepada menyelit masuknya pendekatan inhutaniah yang dianggap oleh mereka sebagai mewakili ahli hadis yang tulen yang menjelma semula setelah ianya ditenggelamkan oleh pengaruh Abu Hasan Asyari.

Kalau lukis timeline itu, aliran Salafiyah mengapa dia merasa dia berhak kerana dia menyatakan bahawa salah salah iaitu generasi awalan umat Islam ialah manhaj, ialah method, bukannya fasa masa. Asyhairah tak, Asyhairah mengatakan perkataan salah dengan khalaf itu ialah sempadan masa sehingga al-Bukti mengarang kitab As Salafiyah marhalah zamaniah mubarakkah lah mazhab islami. Itu dalam tahajud tu dia itu kena kritik. Jadi, kata Asyirah, Ahmad bin Hambal itu kemuncak kepada salaf.

Sebelum itu, maknanya 300 tahun yang awal pegangan ahli sunnah menurut ahli hadis tanpa kita kata tanpa takwil tafsiri secara majas ataupun kalau ada, dia ada permasalahanlah. Ada takwil tafsiri dalam bentuk yang minor dalam kalangan ahli hadis. Tapi bila kata takwil dengan makna kita kena tanggung secara kiasan bila kata Yat Yat tu dengan makna apa. Jadi salaf ialah 300 tahun yang awal, khalaf ialah generasi umat Islam yang selepas 300 tahun ke atas. Okey, jadi bagi Asyhairah setelah Imam Abu Hasan Asyari menokok tambah pengukuhan pegangan kepada hadis, Quran dan hadis dengan senjata ilmu kalam, dengan senjata ilmu kalam mantik dan juga takwil, maka Abu Hasan Asyari telah membina jambatan penghubung kesinambungan antara salaf dan khalaf. Maksudnya bagi Asyairah, antara generasi salaf dengan generasi khalaf takde konflik.

Maka salah kalau mana-mana orang dia kata alah Asyhairah ni khalafiah, khalafiah tu salah. Tak ada perkataan khalafiah. Maksud saya ialah bila Abu Hasan Asyari membawa pendekatan dia, Abu Hasan Asyari tidak menentangkan pendekatan dia itu dengan pegangan salaf. Jadi bagi Asyairah, tak ada konflik antara salaf dengan khalaf melalui pendekatan dia. Contoh begini, kita dari Universiti Malaya pergi ke Seremban, kita dua orang saya dengan Dr. Wan Adli, naik dua kereta berasingan. Bila sampai di tol Sungai Besi, saya berhenti, saya tak teruskan perjalanan ke Seremban. Dr. Wan ni dia terus ke Seremban. Tapi sebelum dia teruskan jalan ke Seremban, saya dengan dia takde konflik sebab kami dua-dua bertolak dari UM ke tol Sungai Besi. Cuma yang berlaku ialah Dr. Wan dia teruskan perjalanan. Maksudnya Abu Hasan Asyari bila tambah konsep takwil dengan ilmu kalam, dia tak ganggu tak kacau keaslian Imam Ahmad.

Jadi tak ada konflik antara Ahmad bin Hanbal dengan Asyari. Tetapi inilah tabiat yang berlaku iaitu kalangan Hanabilah pecah. Ada yang menerima kepimpinan Abu Hasan Asyari sebagai panji ahli sunnah yang baru, ada yang tak mahu terima. Yang tak mahu terima ni dia pendam, dia pandang kekuatan itu muncul kurun ke-7 melalui tokoh yang bernama syikhul Islam Ibnu Taimiyah. Mengapa saya naikkan nama dia sebab syikhul Islam Ibnu Taimiyah telah merumuskan epistimologi yang tidak ada sepertinya oleh kalangan Hanabilah sebelumnya yang tidak puas hati dengan Asyairah. Sedangkan Asyairah lepas Imam Abu Hasan Asyari telah establish dalam dunia Islam berkurun-kurun.

Pusat Asyari kurun ke-4, kita kata kurun dia meninggal 328, kemudian kurun 4, 5, 6 berapa lapis hikmah telah menerima pendekatan Asyairah sebagai ahli sunnah. Tapi bila muncul syikhul Islam Ibnu Taimiyah kurun ke-7, 660 dia lahir, maka dia buat satu episodologi sendiri. Masa tu mengapa saya kata episodologi sebab tidak ada sejenis dia sebelum itu dari sudut merumuskan maknanya dia kritik si bawah, dia kritik perkara yang disepakati dalam kalangan ahli tafsir. Contohnya, ahli tafsir kata Rasulullah menafsirkan semua ayat Quran. Ibnu Taimiyah kata tak, Rasulullah menafsirkan semua ayat Quran. Dia kritik tu, dia ada justifikasi. Dia kritik mantik, Nak kata dia, oi dia Hafiz dari sudut hadis, dia Hafiz. Kemudian yalah, aa itu tak bahas lagi pandangan-pandangan Syaz. Dia tolak ilmu kalam tapi dia, satu sisi, dia terpengaruh dengan siapa, Aristotle, kekodiman alam ke apa. Ni binasanya neraka. Okey, jadi saya nak cerita situ ialah mengapa benda ni timbul bagi orang awam. Sebab agamawan tadi bila dia balik, saya kata tadi, masing-masing balik dari tempat masing-masing. Jadi, dia datang dari situ. Kita tak boleh buat apa kerana perbahasan ilmiah ni terbuka bila-bila pun, takkan habis pada masa ni.

Jadi, minta perhatian kepada agamawan. Kita perlu menyelamatkan orang awam, menyelamatkan survival Islam, umat Islam. Jangan… kan apa ni, caranya ialah meraikan kearifan lokal tadi selain daripada langkah-langkah yang memperkukuhkan lagi. Ya, aa saya tak habis lagi. Itu yang doktor Ali kata saya ni tak leh dapat mic walaupun takde mic, aa sikit-sikit. Okey, mengapa takwil ini saya nak bagi nampak logik. Takwil, lepas ni saya berhenti, saya tak nak masuk lagi sifat khubariyah. Dia ada perbahasan. Aa, antara semalam ditanya kepada apa ni Syekh Ahmad Toyib. Syekh Ahmad Toyib tu keletihan, dia tak boleh jawab dalam bentuk nak beli buku dia. Buku dia tentang aa Abu Hassan Asy’ari memang TikTok manhaj ahli sunnah memang Asy’irah. Tapi malam macam malam semalam, dia tak boleh, dia keletihan gitu. Kita tanya asap dia tu, dia pun stres jugalah begitu. Kita kena faham. Jadi, benda ni kena mengaji. Aa, dia dia bukan sergap sergah gitu.

Baik, saya nak cerita sini. Jadi, tulisan apa ni aa doktor Fadhil kerusi saya ambil di situ. Aa, dan Almarhum aa doktor Wan Suhaimi. Aa, dia pernah cakap kat saya dia nak terjemah buku yang nipis tu tapi tak sempatlah. Cita-cita doktor apa ni Wan Suhaimi tu. Sebab sebab buku tu menjawab, saya jadikan buku tu rujukan utama dalam disertasi master saya tentang sifat qabariah. Aa, pergelutan antara apa ni salafiah syairrah ni tentang takwil. Okey, key yang pentingnya ialah aa doktor kerusi Fadhil kerusi dia dia bagi analogi begini. Dia ambil daripada daripada kitab ada satu kitab ini. Kalau orang kata orang tanya apa dia contoh Hanabilah yang menerima pimpinan Asy’irah, antaranya ialah Ibnul Jauzi. Ibnu Jauzi dia karang kitab Daud As Subahi At Tasbih. Aa, dalam kitab tu dia lain sikit daripada Ahmad bin Hanbal di mana dia mengakur dengan kepimpinan Abu Hassan Asy’ari maka dia menerima konsep takwil. Menerima konsep-konsep takwil. Aa cuma dia ada perbahasan lainlah sebab bila tang aa tasawuf pula dia karang kitab Talbisu Iblis dia belasah pula tasawuf.

Jadi, ini kebebasan akademik. Jadi kita tak boleh seragamkan aa logik apa ni corak berfikir corak beristighfar. Aa, jadi Ibnu Jauzi ni dalam bab tasawuf aa dia dia dia keras sikit tapi dalam bab dalam bab apa ni takwil tadi dia menerima kitab itu apa ni Dafusyibai Tasbih. Kata doktor kerusi ni begini tentang justifikasi mengapa pendekatan takwil iaitu menanggungkan makna yang marju kepada saat mengatasi makna yang rojih kerana adanya dalil ataupun kata Imam Ar Razi kerana aa ada penghalang yang memustajabkan makna yang rojih tadi. Okey aa ialah contoh dia begini kata doktor kerusi ni saya analogikan pada kepada saya pula. Pada saya supaya nampak kalau di kelas saya lukis di whiteboard. Ya, okey kita duduk di mana? KL katakan. KL okey, let’s say dia ada 4 lokasi, ada 4 lokasi. Okey, pertama Johor Bahru aa sebab Agong kita dari Johor juga. Okey, Johor Bahru, kemudian KL. Cuba kita khayalkan ada Johor Bahru, ada KL, ada Kota Bharu. Ada Kota Bharu atas lagi ada tempat doktor wali Alor Setar. Ha kalau setengah orang dia kata Sungai Bakap. Ha ha ha. Jadi ada Sungai Bakap ataupun Alor Setar di utara. Kemudian ada Kota Bharu, Kelantan, ada Johor Bahru, ada KL. Okey pegang 4 lokasi ni. Kalau boleh ambil kertas tu lukis.

Okey apa kaitan dia begini, semua nak pergi ke Alor Setar. Semua tu siapa iaitu ada orang yang bertolak dari Kota Bharu ada yang bertolak dari Johor Bahru. Orang yang dari Johor Bahru bila dia nak ke Alor Setar dia terpaksa lalu KL. KL tu dia kena lalu untuk dia sampai ke Alor Setar tapi orang yang duduk di Kota Bharu dia nak pergi ke Alor Setar dia tak perlu singgah ke KL sebab KL bukan wasilah untuk sampai ke Alor Setar. Kata doktor gusi begini, Kota Bharu ni, ni saya tambahlah. Kota Bharu ni ialah generasi salaf, Johor Bahru ialah kondisi kedudukan realiti latar zaman khalaf. Khalaf ni ialah umat Islam 300 tahun ke atas. Mengapa 300? Saya saya berpandangan 300 ialah sempadan pertama kerana Imam Abu Hasan Asy’ari lahir 2 2 4 0, miss 300 tu border dia dah. Sebab zaman itu dari sudut aa geopolitik, sosial budaya berlaku aa explain pengembangan wilayah Islam yang baru maka umat Islam amat terdedah lepas 300 tahun tu memang terdedah ngan falsafah dengan dialog ugama and soon.

Okey jadikan KL apa pula kata doktor kerusi. Saya yang tambah KL tapi dia cerita tu Basrah Kufah apa lagi dia sebut tu. Saya sebut KL tadi itulah dia kata doktor kerusi ialah KL. KL tu ialah takwil. Alor Setar tu apa? Alor Setar ialah tanzih. Bila salaf dan khalaf nak mentanzihkan Allah, kalau salaf dia nak tanzihkan Allah dia tak perlu takwil kerana zaman dia tidak digugat oleh cabaran akidah. Tapi khalaf bila dia nak pergi ke Alor Setar iaitu dia nak sampai kepada tanzih menyucikan Allah. Allah tak sama dengan makhluk. Dia terpaksa meredah cabaran zaman itu dengan senjata takwil. Takwil tadi ialah bila bersua dengan ayat ayat mutasyabihat maka perlu ditanggungkan ayat itu dengan er kepastian akal yang tidak menyalahi hakikat tauhid. Aa maka melibatkan mekanisme takwil. Maka di situ dia ada perbahasan majas hakikat. Ha itu yang berdebat tu. Maknanya kata kunci kata kunci dalam mekanisme takwil itu tidak disepakati oleh Hanabilah yang nanti lahir dengan salafiah Ahmad apa ni Ibnu Taimiyah dan dia bertapak di Arab Saudi dan bumi Syam, Jordan hari ni.

Maka tak pelik pengaruh pengaruh tu manakala pendekatan Asy’irah ini sudah pastilah dia bertapak di pondok pondok di tanah Melayu Nusantara pesantren di Yaman dan juga khususnya di Universiti Al Azhar. Maka bila semua pelajar pelajar ni balik, dia akan bawalah pakej tu. Jadi bila kita bahas takwil, kawan ni faham mekanisme takwil ni ikut roh Hanabilah yang tak puas hati kat burung 4 5 6 tu, dia terus ambil ilmu Taimiyah. Ilmu Taimiyah dia ada takwil dengan makna dia. Ilmu Taimiyah dia tak terima yang saya sebut definisi tadi sebab dia kata definisi tu datang dari mukjam kamus kamus bahasa Arab selepas zaman salaf sampai kamu pun dia berdebat. Jadi dia dia tak match dia skru driver tu dengan dia punya lubang nat apa semua tu. Dia tak tak match. Sebab tu tak selesai benda ni jadi ketidakpuasan hati tu beralih kepada politik.

Saya cakap tadi, saya nak cerita musim-musim ni, saya nak settle gambit picture tapi saya ada pendirian of course sebab saya Azhar bukan saja saya pura-pura gitu. Yang yang kita baca tu, kita kita rasa muknik, kita rasa itu yang memuaskan logik kita, tenang hati majoriti ramai pula. Tapi ada juga nak buat macam mana, dia hantar anak dia ke atau dia sini ngaji di tempat-tempat tersebut tadi dan dia bawa balik pendekatan-pendekatan itu. Dan kalau pun ada yang baik hati katakan dia jujur nak bersatu padu tapi percayalah oleh kerana benda-benda kognitif ini, dia benda-benda teknikal akademik, dia boleh dia macam nak pujuk hati tapi bila bila dia tulis atau dia cakap dia tak boleh lari daripada bayangan akademik dia tu yang terikat dengan roh tempat dia mengaji tu. Ini yang berlaku pada setengah yang saya saya saya saya simpati juga pada agama kawan bila itulah.

Jadi bila dia tulis tu, oh rujukan kamu gini, right. Jadi saya nampak benda tu, dia dia sudah di di mulut mungkin dia kata jom kita bersatu bersaudara tapi bila dia cerita dia terikat dengan rujukan-rujukan yang jalur yang ada tu. 11 11 minit jadi saya berhenti setakat itu saja. Kalau ini aa jadi aa dia ada satu isu lagi kalau panjang tapi saya ingat aa nanti 12.00 pula mungkin kita layan soal jawab. Dia dia melibatkan kalau dia jadi panjang sikit lagi dia melibatkan apa bila nak nak mendekati ayat ayat mutta syabiat itu. Aa dia melibatkan polemik dalam tasawur asiarah bagaimana nak mengungkapkan mengibaratkan aa sikap kita terhadap ayat mutta syabiat. Aa situ bergaduh masla atau masalik laluan kita nak menterjemahkan kefahaman kita terhadap ayat itu. Aa ini yang start selesai. Ya kerana kerana apa kerana aa tadi aa majoriti menerima panji Abu Hasan Asy’ari. Aa yang boleh saya sebut macam Ibnu Aqil. Ibnu Aqil aa itu antara yang mendukung Hanabilah yang mendukung dan dah ada karya PhD juga yang dihasilkan tentang Hanabilah.

Hanabilah selepas Abu Hasan Asy’ari majoritinya mengikut Abu Hasan Asy’ari. Ya tetapi ada Nabilah yang dia tak puas hati sebab apa sebab dia melihat ilmu kalam dan juga mantik tidak mampu dibersihkan oleh Abu Hasan Asy’ari. Maka dia buat pula tafsiran dia. Maka dia dia katalah imam Ghazali bila nak meninggal dia pegang 1,000 qari dekat dada dia. Imam Ar Rozi tarik baliklah apa zurai tu banyak itu. Dia dah dia kait dengan kontena kontena jawapan daripada kitab-kitab yang dibeli. Jadi masing-masing boleh bawa balik kontena dari Saudi boleh balik kontena dari Azhar kontena tinggallah kontena dia takkan sila selesai. Aa dia akan berpanjangan ada je jawab dia. Sebab semua PhD holders mereka cuma doktor belaka. Aa jadi yang yang berlaku begitulah. Aa saya nak membuktikan tadi yang saya kata tadi bahawa apa aa Abu Hasan Asy’ari dia ambil kira bahasa Arab, logik, hadis. Aa jadi dia imbangkan itu maka terhasillah pendekatan tadi. Dia ada satu lagi isu iaitu tentang ilmu kalam setakat mana ilmu kalam itu menjadi pendekatan berbanding dengan tauhid 3 tubi continue mungkin bukan malam ni mungkin aa bila bilalah kalau ada rezeki yang sebenarnya ataupun ada lebih baik lagi untuk tok guru tu yang ada Allah Taala.

Terima kasih aa apa ni doktor Adli. Aa yang baik tu datang yang lemah kurang daripada diri saya. Jadi saya saya cuba mengelakkan emosional ya aa mengelakkan musnah saya cuba memerihalkan seadanya wallahualam salah silap minta tegur. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Waalaikumusalam warahmatullahi wabarakatuh.

 

Aa terima kasih banyak kepada al Fadhil doktor aa Azmil. Aa baik aa berkenaan dengan soalan. Aa setakat yang ada di dalam aa komen ini ada saya perhatikan 2 je lah kot. Aa soalan aa ada 2 saja yang yang aa juga saya dah apa nama aa respond melalui komen atau melalui chatting tu juga. Aa berkenaan kenyataan aa syeikh Ahmad Taib.

Ini ini aa apa merujuk kepada seminar atau conference di Grozni itulah yang kemudian aa keluarkan aa resolusi daripada seminar itu dan saya dah bagi link aa dokumen asal resolusi itu daripada website. Website apa nama aa seminar berkenaan. Aa aa soalan soalannya boleh tengok kalau siapa siapa nak baca boleh baca dalam komen. Aa apa nama aa boleh komen sedikit aa kenyataan Syeikhul Azhar doktor Ahmad Taib beberapa tahun lepas yang menyatakan ahli sunnah berjemaah ialah aa Asy’irah, Maturidiah dan ahli hadis. Beliau mengasingkan ahli hadis. Aa jadi aa aa perbincangan tentang aa apa nama aa cabaran ahli hadis tadi dah dah disebut oleh doktor Azmil. Tapi aa aa soalan ni menyandarkan kepada kenyataan apa nama syeikh aa Azhar.

Cuma kalau kita patah balik kepada dokumen itu, dalam perenggan ke-2, memang ada disebut Asyairah, Maturidi, dan juga ahli hadis. Tapi kena baca dengan teliti. Ahli Sunnah Wal Jamaah humul Asyairah wal Maturidiah Fil arthurqad warmin home aa dak warmin home warminal Asyairah wal Maturidiah tu ahli hadis.

Jadi, sebenarnya kenyataan Syeikhul Azhar itu merumuskan atau memasukkan ahli sunnah pula ahli hadis itu sebagai satu pendekatan atau bentuk yang memang ada disebut dan disyarahkan oleh doktor Azman tadi. Yang memang wujud di dalam Syairoh dan Maturidi ini, seperti yang doktor Azman buat contoh dengan jelas tadi, berjalan sampai dekat saya dengan dia berjalan sampai di Sungai Besi. Sebab, memang mungkin itu kalau nak ambil contoh, he he, nak ambil contoh dah mati situ, he he, tak hidup dah, he he. Jadi, dikuburkan di situlah, tetapi yang hidup ni terus jalan lagi.

Dalam konteks salah dan khalaf itu, sebab salah itu memang sampai di situ sahaja, khalaf ini ada cabarannya lagi. Maka sebenarnya khalaf itu tidak berjalan pada jalan yang sebaliknya, malah sebenarnya berjalan pada jalan yang sama sahaja cuma lebih panjang sedikit sebab konteks cabaran semasa itu.

 

Kemudian, soalan yang ke-2. Okey, saya bacakanlah, eh. “Assalamualaikum, saya perasan dalam khutbah solat di Perak, he he, ni bukan apa nama kait dengan ustaz Azmil jugalah. Di Perak ramai yang trigger dengan klausa apabila dalam doa khutbah didoakan berlandaskan Asyairah dan Maturidiah, ada yang tak nak aminkan atau sebagainya kerana bagi mereka Asyairah dan Maturidiah ni sesat. Apa pandangan?”

Baik, jadi isunya di sini itulah, he he. Isunya mereka melihat bahawa Asyairah dan Maturidiah tu sesat. Memang macam saya dah katakan di awal tadi, pendahuluan saya memang dalam kajian kami pun mendapati adab, malah direkodkan di dalam buku-buku, malah dalam buku teks untuk pengajian pada tahap tinggi pun, membuat tuduhan itu dan mereka nak hijak konsep atau istilah ahli sunnah wal jemaah. Jadi Asyairah dan Maturidiah yang selama ini mengisi konsep itu dituduh sebagai kumpulan yang sesat dan dikeluarkan daripada ahli sunnah.

Jadi, kita nak kena usahakan pemahaman semula. Begitu, jadi ini antara yang diusahakan di sini dan program ini sebagai salah satu usaha untuk memperjelaskan kesalahfahaman itulah. Bahawa Asyairah dan Maturidiah ni lah ahli sunnah sebenarnya, bukan kumpulan yang dituduh oleh puak-puak lain itu sebagai sesat. Jadi, kita nak kena maklumkan boleh jadi orang tadi ni yang tak nak amin dan sebagainya, dia pun tak faham pun Asyairah apa Maturidiah tu apa, aliran-aliran lain tu apa, cuma duk dengar orang duk tuduh, “sesat ni, sesat.” Jadi dia pun tak nak aminkan, tak nak doakan.

 

Jadi, saya harap itu menjawab soalanlah dan saya tengok tidak ada soalan-soalan lain. Okey, tak ada dah soalan-soalan lain, jadi itu saja. Saya rasa program kita pada malam ini insyaAllah kita akan usahakan lagi program-program seperti ini mungkin dalam bentuk yang lebih santai lagi pada masa akan datang. Kita ramai tokoh di jabatan akidah ini yang perlu saya, sebagai ketua jabatan, ambil tanggungjawab untuk menonjolkan mereka ke dalam masyarakat. Terima kasih kepada yang berbahagia doktor Azmil Zainal Abidin yang sanggup meluangkan masa. Terima kasih kepada team pengurus program ini, diketuai oleh doktor Shukri, doktor Basirah, Syamil, dan kawan-kawannya yang menjalankan program ini dengan amat baik sekali.

Terima kasih kepada semua yang mengikuti program ini. Kalau ada perbincangan dan persoalan lanjut boleh hubungi kami, buka website APIUM. Okey, APIUM tu Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Google je lah, Google Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Websitenya apium.um.edu.my dan boleh cari maklumat berkenaan dengan jabatan akidah ataupun Google nama kami pun ada, nanti keluar daripada UM Expert. Google nama Azmil Zainal Abidin, nanti akan keluar UM Expert dan ada alamat email untuk dihubungi untuk buat perbincangan yang lebih mendalam. Okey, kalau nak jemput boleh sahaja melalui jabatan akidah pun boleh dikirimkan surat ataupun pertanyaan dan sebagainya untuk buat perbincangan lain yang lebih panjang dan mendalam.

Jadi, terima kasih banyak kepada semua. Mudah-mudahan perbincangan kita ini bermanfaat. Akhir sekali, jabatan akidah dan pemikiran Islam Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya mempertegaskan bahawa draf yang ada di dalam rang undang-undang mufti Wilayah Persekutuan yang menyatakan bahawa ahli sunnah wal jamaah, khususnya berkenaan dengan akidah, adalah mengikut pegangan yang bersumberkan daripada aliran Asyairah dan Maturidiah. Itu adalah kenyataan yang memang memenuhi semua kriteria ilmu dan akademik dan tepat dengan hakikat kebenarannya dan tidak perlu dipertikaikan. Kenyataan itu sebagai panduan kita dan sebagai undang-undang kita.

Jadi, itu saja. Sekali lagi terima kasih semua.

 

Doktor: “Saya nak tambah.”

Ya, sila, sila, sebelum 11 setengah insyaAllah berhenti.

Doktor: “Saya nak jelaskan yang doktor Adli sebut, analogi tadi saya dengan doktor Adli nak ke, apa ni, berhenti di tol Sungai Besi. Maksudnya apa? Maksudnya imam Ahmad bin Hanbal dan juga Abu Hasan Asy’ari dua-dua berpaling daripada makna zahir daripada ayat sifat mutasyabihat itu. Ayat mutasyabihat maksudnya kami berdua selari dalam dari segi fizikal tadi saya dan doktor Adli seiring sejalan dalam perjalanan ke tol Sungai Besi. Maksudnya ialah sikap salah dan khalaf menurut Asyairah, salah dengan khalaf menolak makna zahir daripada ayat mutasyabihat. Contohnya bila sebut wayabqa wajhu rabbika dhuljalali walikram, kekallah wajah. Wajah tu bahasa Arab kita nak faham macam mana? Adakah makna wajah bagi bahasa Arab itu muka? Jadi Allah ada muka ke? Jadi takwil ni kita tak pegang makna zahir tu. Makna zahir bagi wajah ialah muka dalam bahasa Melayu. Jadi kita berpaling pada makna lain yang juga ditanggung oleh perkataan wajah tadi tapi bukan makna zahir. Mengapa kita paling? Sebab ada dalil yang memustajab zahir itu munasabah disandar pada Tuhan.

Jadi kata Asyirah, salah dengan khalaf sepakat mengatakan makna zahir tu ghairu muqtada, tak dikehendaki. Ini bila salaf, salafiah ke siapa-siapa ambil kata-kata salaf ada satu ungkapan amirruha kama jaat. Amirruha maksudnya bila kita jumpa ayat-ayat ni, amirruha, kita telusuri membacanya macam mana dia tu datang daripada Allah. Kita baca je jangan duk sibuk nak selongkar apa makna dia. Jangan sebab makna yang zahir tadi bukan dia. Di situ yang saya dengan doktor Adli tu maksudnya sampai ke tol Sungai Besi.

Tapi mengapa doktor Adli terus ke Seremban? Maksudnya khalaf, khalaf dia tak cukup sekadar mengatakan makna zahir tu bukan dia. Dia tambah satu lagi ialah pun begitu, kata khalaf tak salahkan kalau aku letak makna peristiwa itu ialah menguasai. Menguasai Arasy salah ke? Jawabnya tak salah. Dia tambah kerana tanggungan makna tu diharuskan dari segi bahasa melalui kiasan tanpa memuktamadkan itulah dia. Mengapa? Kerana bila mengatakan makna zahir itu tak dikehendaki kita dah sepakat tadi kata bahawa makna hakiki itu Allah saja tahu. Tapi dalam pada kita kata Allah saja tahu, eh tak salah kan aku nak bagi nasi tambah, nak kata bahawa kalau kata peristiwa dengan makna menguasai tak salah kan? Memang tak salah. Jadi itu yang dia pergi ke Seremban tu. Itu yang jadi maknanya takde konflik kalau kamu tak nak tambah takwil yang tadi tu senyap je lah. Senyap tu tak jadi masalah, tak jadi yang salah.

Tapi Ibnu Taimiyah tak mahu terima. Dia tolak dua-dua. Dia kata kamu Asyairah sudahlah menafsirkan salah tu lain. Kamu pula tambah pula takwil tashili. Yang pertama kalau dia tak setuju, dia kata makna zahir daripada ayat itu jangan kata serah pada Tuhan. Kamu kena sabitkan makna zahir itu itulah makna hakiki yang dikehendaki. Jadi bila kita baca bahasa Arab Yat, kita kena terjemah hakikat. Makna tu ialah tangan, Tuhan pun ada tangan. Ini yang baba reda Udin marah ni. Baba reda ni

kata masa bila pula sahabat menafsirkan Yat dengan makna tangan? Yang sahabat buat ialah Yat, bahasa Arab, Yat ada makna. Tapi makna yang zahir tadi bukan makna yang nak sandar pada Tuhan. Ada tak? Ada. Apa dia? Tak tahu. Tak tahu nak buat apa? Serah pada Tuhan. Jangan duk gatal kata Yat bahasa Arab tu terjemah dia tangan.”

Bila kata tangan, dia dah terseret memvisual dan menjisinkan Tuhan ada anggota tubuh. Ini yang bila ahli hadis bila dia nak lawan, saya tengok ada sahabat-sahabat saya, tak nak sebut nama dia. Dia ngaji hadis lepas tu dia semangat, jadi dia buat satu buku. Dia himpun tajuk contoh macam Ibnu Khuzaimah buat dalam kitab Abu Tauhid. Jadi bila dia nak lawan golongan yang menafikan sifat, dia semangat sangat. Dia ambil nas tu, dia petik-petik letak tajuk bab ni, bab tangan Tuhan, bab muka Tuhan, bab betis Tuhan. Bila orang baca, dia dah visualkan Tuhan ni macam satu personifikasi pula. Sedangkan ayat-ayat tu dia dah kena dia punya ayat tu dengan konteks dia. Jadi, jangan cabut daripada konteks tu. Ini pendekatan kalangan ahli hadis.

Ni orang haji hadirin marah pula. Ni orang suruh dia nak cerita perspektif. Jadi cara yang terbaik macam Babah Khutaibah bila dia takik semula kitab Faridah, bila saya tengok dia bagi contoh itu. Jadi bila sampai ayat apa ni, ya dul apa ni wayabqa wajhuh rabbik, Babah Khutaibah dia terus terjemah situ sebagai “dan kekallah zat”. Terus dia tolong orang awam ni takwil tafsiri secara kiasan, selamat.

Dalam kitab Faridah tu juga dia terjemah istawa ala al-‘arsh, dia terjemah dengan “tertinggi”. Maksudnya kita memahami ayat itu kedudukan martabat Allah mengatasi makhluk, bukan lokasi tempat Allah itu berpihak dan memakan mata angin, memakan arah, duduk di atas. Bukan. Jadi bila saya minta maaf, ada satu penerbit rasa macam nak sebut je penerbit tu, bila dia rumikan Faridah faraid saya tengok. Oh sebab sahabat tu dia bukan mengaji bid’ah kidrah. So dia terjemah dengan “bersemayam”. Masa bilanya cik Ahmad terjemah istighfar dengan “bersemayam”? Dia terjemah “tertinggi”.

Jadi ini antara benda-benda yang bagi setengah orang yang rimaslah aku nak berdakwah, aku nak he he. Ya, ya betul kita pentingkan moral Abdul story, apa ni pembentukan sikap. Tapi dia juga melibatkan kadang-kadang, bila silap kaedah ilmunya, maka dia menjejaskan juga kredibiliti dan juga autentik keaslian yang dikatakan ahli sunnah tadi. Allahualam. Minta maaf, terima kasih.

Tuan: “Anda pula tutup.”

Okey, assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Okey, okey, terima kasih. Terima kasih tambahan doktor Azmil tu. Jadi itu saja program kita pada malam ini. Sekian. Nabila taufik oleh hidayah. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Terima kasih semua. Waalaikummusalam.