Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, sahabat-sahabat. Mungkin boleh komen suara okey ataupun tidak? Suara okey, terima kasih banyak Shahim Abdul.

Sepanjang kita tunggu sekejap, eh kita nak tunggu live, tapi kita tunggu sekejap. Minta sahabat-sahabat tolong untuk tekan butang share, tekan like. Terima kasih banyak sahabat-sahabat yang menonton. Minta sahabat-sahabat tolong untuk tekan butang share. InsyaAllah majlis akan bermula dengan asun expossible RM5 parking sana 15. Ha betul tadi komando 6 9 sama-sama. Minta tolong tekan butang share, tekan butang share kita bagi ramai-ramai masuk, insyaAllah cantik, eh. Esok kan, terima kasih banyak sebab yang dah masuk tekan butang share.

Lagilah lebih kurang kita akan mula asid expossible dan berkenaan, insyaAllah. Terima kasih banyak Halim Abdul Rahman, Songoku Faizal bin Saidon, dan juga ustaz sembahyang lain yang dah hadir. Terima kasih banyak tolong tekan butang share, sahabat-sahabat ramai-ramai. InsyaAllah moga-moga dapat manfaatmu pagi ini, insyaAllah. Kalau ada masalah suara nanti tolong maklumkan. Saya akan tengok, setakat sekarang ni suara masih okey, eh cantik. Terima kasih banyak Jayun Nasir Ahmad Helmi.

Waalaikummusalam warahmatullahi wabarakatuh. Saya sembang-sembang dulu, eh sebab orang tak masuk lagi. Satgi korang boring, he he. Sementara tunggu, korang boring, aa kita tunggu dulu, tunggu live. Okey Muhammad Khairi, terima kasih banyak komen suara bagus. Sementara kita nak tunggu ni, aa bolehlah sama-sama tekan butang like, share, ha tekan butang tu dulu.

Seperti yang kampung buat, saja hadir Syahid Ranz di Hazar Sabah, ah clear. Haris Nordin parit sulung, oi lama tak pi parit sulung. Jimmy Brown duekah kita tunggu-tunggu, sementara menunggu kita sembang-sembang dulu. InsyaAllah tak lama dan diprogramkan, insyaAllah dalam beberapa minit lagi kita akan mulakan. InsyaAllah doakan sahabat-sahabat. Format dia macam diskusiku ips ke, aa lebih kurang macam diskusiku lebih kurang. Saya tak kata tepat tapi lebih kurang, lebih kurang setakat yang saya tengok, ah saya tak tahu yang jadi macam mana kan. Kita bagi backstation, kita bagi backstation, oh ramai hadir jap lagi korang tunggu aa ucapan daripada pengerusi majlis. Dia akan sebutkan siapa yang hadir, insyaAllah menarik juga ni. Key kita dah mula dah, kita nak mula dah untuk ucapan pengerusi majlis. Yang ni untuk yang ni bukan moderator tapi pengerusi majlis. Saya tak letakkan mic, tahu jadi sahabat-sahabat akan dengar suara yang slow sikitlah. Dia tak lah kuat sangat slow sangat tapi akan dengar slow sikit.

Tapi nanti waktu aa pembentangan daripada panel dan juga daripada moderator semua ada mic, eh. Clear, alhamdulillah suara clear, Rosman terima kasih banyak sahabat-sahabat. Kita akan live kat TikTok juga tapi saya tak tekan live lagi ni sebabnya kita tunggu live betullah baru kita tekan 9 setengah ni. Nervous nampaknya. 2, 2 panel sedang bersedia sudah bersedia, insyaAllah. Kita pun kena bersedialah untuk terima, bukan terima maksudnya kita nak mendengar daripada mana-mana panel. Tak kiralah daripada panel aa ustaz Haza ke ataupun ustaz Buh Maid ke. Kita nak dengar sama-sama dan kita ambil manfaat ilmu. Kalau boleh kita letak judgement tu selepas ini, kita dengar dulu sama-sama. Tajuk dia ideologi wahabi pemangkin keganasan atau sebaliknya. Terima kasih orang Sarawak. Harap-harap ada hujahan yang padu tak main falasi dan sebagainya, insyaAllah. Dalam hujah ni kita nak dengar tu lah hujahan yang padu dan juga menjauhi falasi. Kalau ada falasi senang kita detect itu menarik dalam perbahasan Muhammad Muzakir ni. Jadi bini ke-3 ni kan so waktu dia orang lengah lengah aa key kita sama sembanglah sikit nampaknya dah nak mula. Jom kita dengar sama-sama, bismillah.

Selamat datang majlis aa kita menjemput para panelist untuk duduk di tempat masing-masing. Majlis mempersilakan. Okey ini suara daripada mic saya jadi minta maaf kalau suara tak berapa nak bagus. Ahli panel semua dah bersedia, warahmatullahi Taala wabarakatuh. Selamat pagi dan selamat sejahtera yang berbahagia Datuk Abdul Razak Muhammad Yusuf dan ustaz Abdul Fariza Kamarul Nazran selaku juri jemputan kita pada hari ini. Yang dihormati ahli-ahli panel dan miracur dan para penganjur serta warga kerjaan di sendirian berhad. Untuk makluman hadirin hadirat sekalian juri jemputan kita merupakan profesional dalam bidang masing-masing. Juri pertama kita Datuk Abdul Razak Muhammad Yusuf merupakan pesara polis dari jawatan terakhir sebagai Timbalan Ketua Polis Pahang. Beliau mempunyai lebih kurang 35 tahun beliau berkhidmat dalam unit 69 komando-komando serta terlibat dalam beberapa operasi antaranya ops suhu ops bersih dan ops ayam. Manakala ustaz Abu Khadijah Khairul Azlan pula mempunyai pengalaman luas dalam bidang pengajian Islam dan pengajaran yang disokong oleh pendidikan formal dan tidak hormat. Beliau juga pernah belajar di bawah syeikh Ali Hasan al Hami seorang ulama terkenal yang telah terlibat secara aktif dan sejak aktif dalam usaha menentang penjelasan serta mempromosi.

Sorry sahabat-sahabat suara ni adalah seorang pengerusi tak damai ceramah ceramah beliau menekankan pentingnya mengikuti ajaran Islam yang benar yang benar serta bebas dari ekstremisme dan salah tafsir dan ideologi ekstrisma serta bekerja keras untuk menjawab ujian hujah yang digunakan oleh para eksterisme untuk memberatkan tindakan mereka. Hadirat segan dihormati sama mengajarkan kesyukuran kepada Allah Subhanahuwataala kerana dengan limpah kurnia-Nya serta izin-Nya kita dapat berkumpul pada hari ini dalam program diskusi Islamnya. Diskusi ilmiah bertanya pada ideologi wahai pemangkin keganasan atau sebaliknya. Buat terima kasih kepada yang dihormati Timbalan Mufti Wilayah Persekutuan atas restu dan kelulusannya dalam penganjuran protein diskusi ilmiah pada hari ini. Terima kasih juga kepada warga kerja Update Sendirian Berhad yang telah bertungkus lumus sementara sahabat-sahabat boleh tekan butang share. Dan kita pada hari ini serta tuan-tuan dan puan-puan yang sanggup datang dari jauh untuk bersama-sama kita pada hari ini. Program kita pada hari ini akan diisi dengan perbincangan yang mendalam mengenai ideologi wahabi serta impaknya terhadap masyarakat dunia Islam kepada kita semua dan membuka minda dalam memahami.

Sorry design pengerusi takde mic sebelum kerusi takde mic saya letak-letak mic dekat dia. Kita bersama-sama memulakan program ini dengan bacaan doa yang akan dipimpin oleh encik Muhammad Saiful Anwar. Beri kami dari Aunty Sendirian Berhad dengan segala hormatnya majlis mempersilakan.

Tahun bismillahirrahmanirrahim, bismillahirrahmanirrahim, alhamdulillah ya rabbil alamin, was solat wassalam mualaf asrafil Anbiya iwal mursalin. Ya Allah ya Tuhan kami segala pujian segala puji ujian hanyalah untuk Mu Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam buat junjungan besar Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam, keluarga baginda, sahabat-sahabat baginda serta para pengikut baginda. Ya Allah kami berhimpun pada hari ini dengan penuh kesyukuran di atas segala nikmat yang kami memohon kepada-Mu ya Allah. Limpahkanlah rahmat dan keberkatan mohon ke atas majlis kami pada hari ini. Permudahkanlah segala urusan kami. Berikanlah kami kekuatan dan keikhlasan dalam setiap usaha kami ya Allah. Kami memohon kepada-Mu, berkatilah majlis kami ini. Semoga majlis ini berjalan dengan lancar dan mencapai segala matlamat yang diinginkan. Kurniakanlah kami ilmu yang bermanfaat, hati yang bersih dan niat yang ikhlas dalam setiap langkah kami. Rabbana atina fiq dunia hasanah wa fil akhirati hasanah waqina ‘adhaban nar.

Fatihah hasanah waqina ‘adhaban nar. Rasulullah Muhammad Muhammad Muhammad Ali hiwa Sallallahu Alaihi Wasallam. Alhamdulillahi rabbil alamin. Okey selesai bacaan doa sekali lagi saya maklum pengerusi majlis takde mic tapi menderita ada. Menderita ada mic diteruskan dengan ucapan alu-aluan oleh wakil penganjur iaitu encik Muhammad Nur Syam bin Muhammad Safiah ada alu-aluan. Saya tak expect ada alu-aluan kalau tak saya dah bagi miclah. Baru start sahabat baru start Subhanallah di mana kita berada di belakang. Sekali lagi sahabat-sahabat yang ni takde mic, eh dengar, eh. Kita fokuskan pada diskusi hari ni insyaAllah ustaz Abu Khadijah Muhammad Azlan di kita pada hari ini serta tuan-tuan puan-puan Datuk Datuk Datin Datin yang saya hormati sekalian.

Bersyukur kita kepada Allah Subhanahuwataala. Dengan keizinan-Nya, dapat kita bertemu pada pagi yang berbahagia ini. Kepada semua pihak yang bekerjasama untuk menjayakan program kita pada pagi ini, saya selaku pengurus latihan dan akademik di ahli sidang haid berasa amat berbesar hati dapat bersua muka dan bertemu dengan tuan-tuan dan puan-puan pada hari ini.

 

Dalam kita mendalami dan membincangkan topik-topik yang saya rasa begitu penting dan juga relevan dalam keadaan masa sekarang, kami di pihak Altin Sayyidina Berhad insyaAllah akan sentiasa bekerjasama dan menanamkan tekad untuk menyumbangkan kefahaman serta hala tuju dalam menyusuri cabaran hidup semasa. Terdapat banyak isu yang dihadapkan kepada kita pada hari ini yang menyebabkan masyarakat keliru dan tidak dapat membuat keputusan atas isu-isu yang kita rasakan penting. Kita memerlukan kefahaman yang mendalam dari segi pengetahuan dan kepekaan, serta keupayaan untuk membuat keputusan dan bertindak dengan bijaksana.

Justeru, pihak kami mengambil sikap untuk meluaskan dada dan berkongsi ilmu serta pengalaman yang ada. Yang paling penting adalah untuk mendapatkan titik tolak dan titik persamaan antara kita supaya kita tidak semakin jauh daripada jalan yang benar. Kami juga berharap agar kita dapat bersama-sama sebagai orang yang berilmu dan meningkatkan kefahaman. Kita akan terus menjalani ilmu dan berkongsi pendapat, walaupun kita berbeza dari segi kefahaman dan pandangan. Apabila kita dapat berbincang dalam keadaan yang aman dan tidak mencetuskan emosi, kita akan dapat mencapai hasrat masing-masing.

Saya bagi pihak Yatim Kelemahan mengucapkan jutaan terima kasih atas segala kerjasama yang memudahkan program ini. Kami bertungkus-lumus dengan pelbagai halangan yang dihadapi, namun dengan kesepakatan dan kebersamaan, insyaAllah program ini akan dilanjutkan lagi pada masa yang akan datang dengan topik-topik yang relevan untuk dibicarakan. Kadang-kadang kita takut untuk bercakap tentang ilmu, padahal jika ilmu itu memberi manfaat, apa salahnya? Kami akan terus bekerjasama dan meneruskan usaha yang dijalankan selama ini.

 

Saya tidak ingin mengambil masa lebih lama lagi. Sekian, terima kasih. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

 

Terima kasih kita sudah mula, sahabat-sahabat. Silakan share lagi untuk mengundang lebih ramai. Tanpa membuang masa, saya serahkan program diskusi ini kepada saudara kita, dengan segala hormatnya majlis mempersilakan Ibrahim.

 

Alhamdulillah. Solat wassalam ala Rasulullah wa ala alihi wasahbihi ajma’in. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Jazakumullahu khairan kepada pengacara majlis kita, Puan Hasna Idris. Alhamdulillah, tuan-tuan dan puan-puan sekalian, penulis-penulis kita, hadirin dan hadirat sekalian.

Sebelum kita memulakan diskusi kita pada hari ini, sudilah saya memperkenalkan kedua-dua panelis kita.

 

USTAZ ABU HAMID

Di sebelah kanan saya adalah Ustaz Abu Hamid atau nama penuhnya abang Sufri Mahmud bin abang Yusuf. Beliau berasal dari Miri, Sarawak dan kini menetap di Seremban. Beliau memegang ijazah Sarjana Muda Pentadbiran Perniagaan (Kepujian) dalam bidang perniagaan Antarabangsa dari National of Art and Islamic Stories International Open University (IOU). Kini, beliau sedang mengikuti pengajian peringkat master dalam Pengajian Islam di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Selain itu, Ustaz Abu Hamid juga menghadiri halaqah dan majlis ilmu serta berjaya mendapat ijazah sanad bagi beberapa kitab hadis, termasuk Sahih al-Bukhari, Sunan an-Nasai, dan lain-lain.

Latar belakang profesional beliau adalah dalam bidang dakwah dan pengubatan Islam sejak 2010. Beliau berkhidmat dalam bidang dakwah dan NGO Islam di Kuala Lumpur sejak 2015, dan dilantik sebagai Setiausaha Kerja Gabungan Ahli Sunnah Malaysia (GASMA) dari 2016 hingga 2017. Beliau mempunyai tauliah mengajar agama di Wilayah Persekutuan sejak 2018 dan kini menjadi pengasas dan pengarah urusan Akademi Daud Tauhid Putrajaya serta pengasas dan pengerusi Pertubuhan Kebajikan Daud Tauhid Malaysia.

 

USTAZ HAFIZ AZ-ZAFRANI

Di sebelah kanan Ustaz Abu Hamid adalah al-Fadhil Ustaz Hafiz Az-Zafrani atau lebih dikenali sebagai Ustaz Haza. Beliau memulakan pengajian agama di pondok dan bertalaqqi dengan guru-guru pondok di Kelantan. Beliau mempunyai diploma dalam Pengajian Islam Syariah dari KUIS dan memegang ijazah dalam Pengajian Islam Syariah dari UKM. Ustaz Hafiz Az-Zafrani juga merupakan Exco Pertubuhan Islam Malaysia, Su Pertubuhan Muzakarah Hadith dan Syariat Kelantan, dan pernah dilantik sebagai panel penyemak bahan berunsur agama di Jabatan Mufti Negeri Sabah. Beliau juga merupakan seorang Felo Najwa Aswaja di Jabatan Mufti Negeri Perak.

 

FORMAT DISKUSI

Sekarang, kita akan sebutkan format diskusi kita pada hari ini. Untuk pengetahuan hadirin dan hadirat sekalian, format diskusi ini telah diteliti dan dipersetujui oleh kedua-dua panelis kita. Terdapat sebanyak empat sesi diskusi. Pusingan pertama adalah sesi pembentangan, dimulakan oleh al-Fadhil Ustaz Hafiz Az-Zafrani selama satu jam, diikuti oleh Ustaz Abu Hamid selama satu jam. Pusingan kedua adalah pusingan interogasi. Pertama, Ustaz Hafiz Az-Zafrani akan bertanya kepada Ustaz Abu Hamid selama 15 minit, kemudian Ustaz Abu Hamid akan melontarkan pertanyaan selama 15 minit. Pusingan ketiga adalah sesi bidasan (rebuttal), dimulakan oleh Ustaz Hafiz Az-Zafrani selama 30 minit, diikuti oleh Ustaz Abu Hamid selama 30 minit. Pusingan keempat adalah pusingan penutup. Ustaz Abu Hamid akan membuat kesimpulan pertama selama 10 minit, diikuti oleh Ustaz Hafiz Az-Zafrani dengan kesimpulan kedua selama 10 minit.

Untuk makluman hadirin dan hadirat sekalian, diskusi ilmiah ini akan dinilai oleh dua orang juri profesional, iaitu Datuk Abdul Razak Muhammad Yusuf dan Ustaz Abu Khadijah. Pada akhir diskusi ini, insyaAllah, kita akan pindah ke peraturan-peraturan diskusi ilmiah kita. Terdapat sebanyak 12 syarat peraturan diskusi.

 

12 SYARAT DISKUSI

Bismillah, peraturan-peraturan diskusi yang pertama: panelis tidak dibenarkan untuk mencelah semasa sesi pembentangan panelis lain. Pencelahan hanya dibenarkan pada sesi interogasi sahaja. Yang kedua, pembentangan dari panelis harus berdasarkan topik. Ketiga, jika berlaku masalah teknikal, bertenang dan relaks. Masa akan dikira semula setelah masalah diatasi. Masa juga akan diberhentikan jika perlu merujuk kepada sumber. Maksimum waktu yang diperuntukkan untuk merujuk adalah 3 minit sahaja. Keempat, panelis perlu menghormati masa dan berhenti pada waktunya. Kelima, panelis boleh menggunakan alat bantu dalam pembentangan interogasi dan penggolongan seperti slaid, kitab, dan lain-lain. Keenam, panelis tidak boleh menyentuh isu yang dianggap keluar dari tajuk. Ketujuh, panelis tidak boleh menyentuh nama atau merujuk kepada mana-mana individu di Malaysia sama ada masih hidup atau telah meninggal dunia. Kelapan, panelis tidak dibenarkan untuk membangkitkan hantaran atau posting di media sosial yang tidak berkaitan. Kesembilan, panelis yang menjawab tidak dibenarkan untuk bertanya kepada panelis yang bertanya, melainkan panelis yang bertanya telah mengizinkan. Kesepuluh, insyaAllah loceng akan dibunyikan oleh penjaga masa kita, Akuna Muhammad Saiful Anwar, pada setiap sesi seperti berikut: permulaan 2 minit terakhir dan masa tamat 2 kali.

Setiap ahli panel hanya diberikan masa bagi setiap pusingan seperti mana yang telah diperuntukkan. Sekali lagi, tuan-tuan dan puan-puan, hadirin dan hadirat yang dihormati sekalian, peraturan-peraturan ini telah dipersetujui oleh kedua-dua panelis kita. Terakhir, diingatkan kepada panelis bahawa tiada masa tambahan akan diberikan kecuali jika terdapat masalah teknikal yang mengganggu pembentangan ahli panelis.

Tanpa membuang masa lagi, kita menjemput panelis kita yang pertama. Tapi sebelum itu, ada beberapa adab yang perlu diikuti oleh peserta dan hadirin. Pertama, sila pastikan telefon bimbit anda dimatikan atau di silent agar tidak mengganggu diskusi yang sedang berlangsung. Kedua, mana-mana peserta yang mengganggu diskusi ini akan dikeluarkan. Ketiga, ini adalah diskusi ilmiah atau bincangan akademik; tepuk tangan hanya dibenarkan pada akhir sesi.

Alhamdulillah, tadi adalah peraturan-peraturan untuk panelis dan syarat-syarat yang telah dipersetujui serta adab-adab hadirin dan hadirat.

Tanpa membuang masa lagi, kita menjemput panel kita yang pertama iaitu Al Fadhil Ustaz Hafiz al-Zafaran. Ustaz Hafiz, Ustaz Abdul Hamid, baiklah, dengan lafaz bismillahirrahmanirrahim, kita memulakan sesi yang pertama.

 

Dengan segala hormat, saya menjemput Al Fadhil Ustaz Hafiz Zafran untuk membentangkan selama 1 jam. Bismillahirrahmanirrahim, dipersilakan.

 

USTAZ HAFIZ ZAFRAN

Bismillahirrahmanirrahim, alhamdulillah rabbil alamin, wassalamu ‘ala rasulullah wa ‘ala alihi wasahbihi ajma’in. Rabbi shahli sadri wa yassirli amri wahlul ‘uqdatam min lisani yafqahu qawli. Alhamdulillah, hari ini kita akan membincangkan satu topik yang penting tetapi tidaklah begitu berat sebenarnya kerana topik kita berkenaan dengan ideologi Wahabi, pemangkin keganasan atau sebaliknya.

Bagi yang tidak tahu, pada awalnya, bagaimana diskusi ini boleh diadakan adalah daripada WhatsApp ustaz Abu Hurai kepada saya berkenaan dengan penulisan-penulisan saya yang dilihat menentang golongan Wahabi. Ustaz pun kata saya dan guru saya dituduh sebagai Wahabi. Maka, marilah kita berbincang. Saya guna istilah saya, berdiskusi. Okey, saya setuju. Kemudian, apabila ada isu Ulu Tiram, maka lebih kepada membawa isu Wahabi dengan dikaitkan dengan keganasan. Sebab itulah tajuk yang kami persetujui iaitu “Ideologi Wahabi: Pemangkin Keganasan atau Sebaliknya”.

Sebelum kita bincang apa-apa, kita kena jelas tentang takrif. Takrif tajuk kita adalah ideologi Wahabi. Adakah ideologi Wahabi itu pemangkin keganasan atau sebaliknya? Saya rasa sangat jelas, saya kena ambil sisi bahawa Wahabi pemangkin keganasan. Jadi, Ustaz Abu Hurai akan ambil sisi yang sebaliknya.

Kita kena faham dulu takrif, contohnya kita tengok ideologi, apa takrifnya? Fahaman ajaran yang dipakai atau dicita-citakan untuk dasar tertentu. Ini daripada Kamus Dewan Bahasa Pustaka. Kita ambil daripada kamus Dewan Bahasa. Secara konteks penggunaan, ideologi adalah aliran pemikiran sesuatu kelompok manusia bagi mencapai tujuan tertentu. Dia ada suatu aliran pemikiran. Dalam bahasa Arab, kita sebut sebagai manhaj fikri, suatu pemikiran yang bersistem. Ia bukan entah berantah atau tiba-tiba muncul dengan ilham yang pelbagai yang tidak ada keseragaman. Bila disebut ideologi, ia ada satu keseragaman di antara penganut-penganutnya atau orang yang berfahaman sepertinya.

Kemudian, kita nak pergi kepada takrif Wahabi. Ideologi Wahabi. Takrif daripada ulama Wahabi sendiri yang terkenal seperti Bin Baz. Bin Baz mengatakan Wahabi ialah gelaran yang masyhur bagi ulama tauhid iaitu ulama Najad dan mereka menisbahkan diri mereka kepada Muhammad bin Abdul Wahab. Kita setuju, kita no problem. Kalau saya ada sanad dalam mazhab Syafie, saya mengamalkan mazhab Syafie, saya mengajar kitab mazhab Syafie, saya menyebarkan mazhab Syafie, saya Syafie. Kalau saya mengajar Ashari, menyebarkan Ashari, menyokong Ashari, mempertahankan Ashari, saya Ashari. Makna kalau orang itu membawa pegangan yang seperti Muhammad bin Abdul Wahab, dia dipanggil sebagai Wahabi. Maka kata Mufti Bin Baz ini, maka para pengikut beliau dan sesiapa sahaja yang berdakwah dengan ajaran beliau serta berkembang atas dakwah beliau di Najad dinamakan sebagai al-Wahabi. Ini sebutan dulu ini. Dan Wahabi itu gelaran yang mulia lagi agung, ini pandangan Bin Baz.

Kalau kita sebut, siapakah orang yang awal sekali panggil berkelompok ini sebagai Wahabi? Bin Baz ini datang kemudian, wafat pada tahun 1999. Tapi orang yang paling awal sekali yang membawa ajaran atau gelaran atau memanggil kelompok Muhammad bin Abdul Wahab ini sebagai Wahabi tak dapat dinafikan abangnya sendiri iaitu Qadhi Sulaiman bin Abdul Wahab. Namanya dia Sulaiman bin Abdul Wahab, adiknya Muhammad bin Abdul Wahab. Jadi, ini saudara kandung. Saudara kandung istilahnya, saudara ahun. Dia karang kitab “Sirat al-Wahabiyah”. Mana dia sebut bahawa gerakan adiknya adalah gerakan Wahabi. Padahal Wahab itu Abdul Wahab, ayah dia. Tapi memang abang dia sendiri memberi gelaran kepada gerakan adiknya sebagai Muhammad bin Abdul Wahab ini sebagai gelaran al-Wahabi. Ini benda biasa. Saya rasa benda biasa.

Imam Ahmad bin Hambal, walaupun namanya Ahmad, ayahnya Hambal, mazhabnya dipanggil mazhab Hambali, nisbah pada Ahmad bin Hambal. Kemudian kita tengok di sana ada kitab yang disalah daripada yang kedua iaitu dikarang oleh Qadhi Ismail Attamimi yang merupakan respon kepada surat daripada Muhammad bin Abdul Wahab. Dan di sana kita tengok dia sebut dah digaris itu ilmu wahabiyah. Beliau ini meninggal pada tahun 1248. Masa Muhammad bin Abdul Wahab meninggal beliau dah berumur 42 tahun, sezaman. Jadi, inilah antara orang yang terawal sekali memanggil gerakan Muhammad bin Abdul Wahab itu sebagai Wahabi.

Saya rasa bagi orang yang betul Wahabi, dia takde problem dengan gelaran ini. Sebabnya kita tengok seperti mana Sulaiman bin Sahman, seorang nama Wahabi, seorang ulama Wahabi yang terkenallah. Kalau kita tahu sejarah Arab Saudi ini, ia tiga kali terbentuk pada kerajaan yang pertama ada Muhammad bin Abdul Wahab, walaupun tak sempat, tetapi pada kerajaan yang kemudiannya tokoh yang menggantikan ulama Wahabi itu yang terkenal, yang besar adalah Sulaiman bin Sahman. Jadi, Sulaiman bin Sahman dikarang kitab “Hidayah Sunniah Wathufah Wahabiyah An Najidiyah”, mana disebut Wahabi dan Najad. Dan buku ini diterbitkan dengan perintah raja Saudi sendiri, Sultan Najad Abdul Aziz Asa’am. Jadi bagi Wahabi, mereka takde masalah untuk menggelarkan diri mereka Wahabi, itu takde masalah dululah, tapi sekarang dia ada problem sikitlah. Itu takrif daripada Wahabi dan gelaran Wahabi itu sendiri.

Kita nak tengok berkenaan dengan pandangan para ulama kita. Ulama kita seperti Syeikh Ibrahim Samnudi, dia sebut, dinamakan juga setiap orang yang bersepakat dengan mereka. So, dia bawa manhaj sama, memperjuangkan perkara sama, baca kitab sama dan sebagainya, pada semua pegangan, sepakat dengan mereka pada semua pegangan atau sebahagiannya dipanggil sebagai Wahabi. Jadi, saya akan tanya, siapa ada Wahabi sini angkat tangan? Takde orang angkat tangan? Takde Wahabilah. Okey, tapi orang yang ada bersetuju membawa pegangan Wahabi sebahagian ataupun semuanya dipanggil Wahabi, ini menurut Syeikh Ibrahim Samnudi.

Kemudian kita nak sebut tentang takrif pemangkin. Pemangkin ialah faktor yang mempercepatkan satu tindakan, proses dan perubahan. Itu pemangkinlah.

So, dengan ada arwah Habib, dia lebih cepat membawa kepada keganasan. Takrif bagi keganasan iaitu perihal ganas ataupun membawa erti radikal, ekstrem, dan lampau. Saya bawakan satu buku garis panduan ATM (Angkatan Tentera Malaysia) yang bertajuk “Kami Warga ATM Menolak Daish”. “Daish” dalam bahasa Inggeris dan bahasa Arab adalah benda yang sama.

Dalam buku ini, disebut definisi bagi ganas yang ada dalam tiga bentuk: ekstremisme, radikalisme, dan terorisme. Ekstremisme berkait dengan tindakan yang mengakibatkan pertentangan antara satu pihak dengan pihak yang lain, menimbulkan perasaan saling mencurigai sehingga mengakibatkan perpecahan. Bila kita sebut ganas, ia menimbulkan kecurigaan dan mengakibatkan perpecahan.

Ekstremisme akan menjadi lebih teruk, iaitu radikalisme. Radikalisme adalah suatu fahaman yang dibuat-buat oleh sekelompok orang yang menginginkan perubahan secara drastik dengan menggunakan cara-cara kekerasan yang tidak dibenarkan dalam undang-undang dan agama. Terorisme ialah fahaman yang menggunakan kekerasan untuk menciptakan ketakutan dalam usaha mencapai tujuan politik. Bila dah angkat senjata dan melawan pemerintah yang sah, itu dipanggil terorisme.

Kita tak kata Wahabi ni teroris. Tidak semua Wahabi itu teroris. Tetapi kalau kita sebut tentang keganasan, ia tak lari daripada tiga ini: ekstremisme, radikalisme, dan terorisme. Ada yang teroris, ada yang radikal, dan ada yang ekstremis. Ekstremis tak semestinya mengangkat senjata. Kalau orang dah boleh mengkafirkan orang tanpa hak, itu dikira ekstrem. Kalau orang dah boleh menilai amalan dia lebih baik daripada amalan orang lain, itu dah ekstrem. Menggelar dengan gelaran yang istilah itu dipanggil sebagai takfir itu juga ekstrem.

Ekstrem ada dua pemikiran dan perlakuan, sama ada dia buat ataupun dia dah tak buat lagi, dia hanya cakap ataupun dia fikir atau dia sebar, itu ekstrem. Inilah yang kita sebut sebagai keganasan. Kalau kita kata sebaliknya, mestilah lawannya, iaitu keamanan, perpaduan, dan sebagainya.

Sebelum kita pergi lebih jauh, kita kena faham skop diskusi kita. Pada pihak saya, saya akan ambil pandangan bahawa Wahabi adalah pemangkin kepada fikiran radikal dan tindakan yang ekstrem. Yang sebaliknya, sebab kita dah jelas tajuk sejelas-jelasnya, pemancing keganasan, saya atau sebaliknya Ustaz Abu Hurai. Pada konteks diskusi saya, ajaran Wahabi menjadi punca mempercepat proses fikiran radikal dan tindakan yang ekstrem. Saya akan bawa sejarah, data, pandangan ulama, dan realiti masa kini.

Saya harap Ustaz Abu Hurai akan membawa ajaran Wahabi sebagai pemangkin kepada keamanan, perpaduan, keharmonian, dan kesejahteraan, serta buktikan dari segi sejarah, data, pandangan ulama, dan realiti kini. Kalau kita bawa perkara yang tak berkait, itu di luar konteks. Saya nak tegaskan awal-awal, kalau di luar konteks, saya akan minta kepada moderator dengan penilaian para juri untuk minta berhenti dan tukar terus ke perkara yang dalam konteks.

Contoh keluar konteks berdasarkan debat-debat atau diskusi ilmiah sebelum ini, iaitu membincangkan sama ada Wahabi betul atau tidak, bukan kita tak bincang betul atau salah. Kita bincang pemancing keganasan atau tidak. Kalau tidak, tidak. Kalau ya, ya. Itu sahaja.

Kemudian, membincangkan pujian ulama lain pada Wahabi, kita tak nak tahu betul atau tidak. Kalau dia puji pun, kalau ada aliran lain yang teroris membawa pemikiran Wahabi, tidak ada makna pujian tersebut. Kita tak membincangkan sama ada Wahabi ahli sunnah atau tidak, itu untuk perbincangan lain. Selain daripada negeri Perlis pun, saya suka sebab dekat, jadi sini dekat. Kalau boleh buat lagi, kita buat debat lagi. Contoh keluar konteks sebelum ini mengaitkan dengan isu Ibnu Tumat tak berkait pun. Kita bincang Wahabi, kenapa bawa Ibnu Tumat? Permusuhan keturunan diraja, berebut takhta, dinasti, ganas perang, tak kita tak bincang rusuhan atau perang kerana ideologi politik. Kita nak bincang Wahabi pemangkin keganasan atau tidak. Ulama Asyhairah khilaf dengan ulama Patuhiyah, itu pun kita tak bincang. Kita bincang tajuk lain, insyaAllah. Kalau keluar konteks, kita akan halang, insyaAllah.

Ciri-ciri unik Wahabi yang tak ada pada Ahli Sunnah, apa dia? Mudah mengkafirkan orang lain, tak kira lah takfir mutlak, takfir mukayyad, takfir lah. Orang zaman dulu takfir dan sebagainya, itu kita akan bincang. Mensyirikkan istighathah, ini keunikan Wahabi. Kenapa ulama dulu benarkan tiba-tiba Wahabi syirikkan? Itu kita akan bincang. Menolak konsep tabarruk (ambil berkat), itu kita akan bincang. Menolak tarekat dan sebagainya, bila kita bincang tentang Wahabi, ada orang malu nak mengaku Wahabi. Ada orang malu nak mengaku Habib bebas, Datuk, gelaran yang mulia, agung, tapi ada orang malu nak mengaku Wahabi.

 

Kenapa? Pertama, Wahabi pernah bersekongkol dengan British. Sejarah tak boleh tipu. Kitab boleh tahrif, sejarah tak boleh tipu. Zaman sekarang, cara dakwah Wahabi yang dikenali keras. Orang yang sokong Wahabi, orang yang pertahan Wahabi sebelum ini, dialog Ustaz Salman dengan Ustaz Engku, Ustaz Salman bawa pandangan ulama ini sokong ulama, puji puji. Eh, yang puji sokong pun mereka kata Wahabi keraslah.

Bahkan dalam kitab-kitab fatwa mereka, kitab-kitab mereka menjawab satu-satu tentang isu-isu yang Wahabi pertikaikan. Puji lain, sokong perjuangan itu lain. Yang ketiga, Wahabi ditakuti oleh orang ramai kerana bersabit dengan terorisme. Ini kita akan buktikan, insyaAllah.

So, kita nak bincang ini, kita nak pergi pada sejarah dulu. Nak tengok buku Muhammad bin Abdul Wahab sendiri. Buku Muhammad bin Abdul Wahab kata pada fasal yang ketiga dalam kitab Kashf al-Shubuhat. Saya rasa Ustaz Abu Mat sangat sinonim dengan kitab ini. Pada fasal ketiga menyebut bahawa penjelasan bahawa tauhid al-ibadah adalah makna lailahaillallah, dan bahawa orang kafir pada zaman Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam dalamnya ada Abu Jahal, dalamnya ada Abu Lahab, dan orang-orang yang pernah boikot, menghina, dan membunuh sahabat Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam lebih memahami makna tauhid itu daripada sebahagian orang yang mengaku Islam pada zaman kita. Di zaman Muhammad bin Abdul Wahab, dia kata kafir dulu lebih faham kalimah tauhid daripada kafir sekarang.

Macam mana orang tak jadi ekstrem kalau tengok dakwah Nabi begitu sekali dulu, tapi zaman sekarang lebih teruk. Maka kita kena lagi kuat. Itu yang pertama. Yang kedua, pada fasal yang kesebelas Muhammad bin Abdul Wahab kata, penetapan bahawa syirik pada zaman awal lebih ringan daripada syirik zaman kita ini. Sebenarnya isu istighfar sah, dia kata syirik zaman Nabi Nuh awal dulu lebih ringan daripada syirik zaman kita. Tapi syirik zaman kita ini tertuju pada siapa? Kepada orang Muslim, orang yang tabaru, istighfar sah, dan sebagainya. Itu Muslim ni lebih berat daripada dulu. Ini dalam kitab Kashf al-Shubuhat Muhammad bin Abdul Wahab.

Yang lebih menariknya, kalam ini diulang-ulang dalam kitab beliau. Ini dalam Kashf al-Shubuhat yang tuan-tuan tengok ni, ini kalam Kashf al-Shubuhat. Kemudian kita tengok dalam kitab Qawaid al-Arba’, pada kaedah yang keempat, menyebutkan perkara sama. Musyrikin pada zaman kita lebih berat daripada musyrikin pada zaman awal. Dalam kitab yang lain, Tafsir Kalimah Tauhid, Muhammad bin Abdul Wahab juga menyebutkan perkara yang sama.

So, kita nampak tak pemikiran Muhammad bin Ibrahim membawa pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Pemikiran ini diturun temurun sampai ke zaman kita. Kita nak tengok apa kesannya daripada pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Kita tak boleh kata, “Oh, Muhammad bin Abdul Wahab tak kafirkan, dia tak bawa pada jihad.” Mesti ada anak murid dia yang mewarisi pemikiran dia. Mesti ada anak cucu dia semua. Saya boleh kata, cucu Muhammad bin Abdul Wahab ramainya ulama. Contohnya, Imam Ramli ada dua, ayah dengan anak. Imam Suki ada ayah dan anak. Ini ulama mana, keturunan ulama Muhammad Darul Wahab memang anak-anak dia pun mewarisi pemikiran dia.

Kita nak tengok apa dalam kitab-kitab dia termasuk anak muridnya, dalam bentuk tafsir, tadlil, dan boleh membawa pada pembunuhan dan sebagainya. Muhammad bin Abdul Wahab dikenali di kalangan ulama Wahabi juga sebagai pentakfir di kalangan ulama Wahabi dan Salafi. Contohnya, Syeikh Muhammad al-Hazimi, seorang ulama Wahabi, menyatakan bahawa Muhammad bin Abdul Wahab dimaklumi sebagai seorang tafsiri dan suka membunuh. Ini dia sendiri kata.

Kemudian kita tengok, Muhammad Siddiq Hassan, ulama Salafi, menyebutkan Muhammad bin Abdul Wahab dikenali dengan menumpah darah. Yakri funa disebut dikenali makruf bahawa menumpahkan darah. Kemudian Ali Shawkani ini beliau bela. Kalau kita nak penuhkan dengan slide, kita kata ini ulama bela. Ulama yang bela pun dia kata, “Wahabi adalah aliran yang suka mengkafirkan orang yang tidak mengikuti dakwahnya.” Ini kitab beliau.

Kita nak tengok lagi kenyataan Ibnu Ram, Ibnu Ram ini dia belajar direct dengan Muhammad bin Abdul Wahab. Seorang ulama yang autoriti membawa pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. Bahkan dia ulama yang disebut sebagai muaraih, seorang tokoh sejarah bagi negara Saudi itu sendiri. Apa dia kata? Pertama, dalam kitab dia, Tarikh Najad, dia menyebut ramai Muslim awal kurun ke-12 jatuh dalam kesyirikan dan kekufuran. Kalau dia kata pada kurun ke-12 ramai musyrik, itu kita boleh konak lagi. Tapi dia kata ramai Muslim awal kurun ke-12 jatuh dalam kesyirikan dan kekufuran, murtad kembali ke jahiliah, mengikut kesesatan bapa-bapa mereka. Sebab apa? Sebab warisan ilmu amal ahli sunnah berjemaah ini diturunkan kepada anak. Anak pewarisi, dia kata ikut kesesatan bapa-bapa mereka. Menyembah para wali dan orang soleh, menyembah tu apa? Iktikad manfaat dan mudarat pada pokok dan batu, menyembah berhala-berhala, dan juga menyembah para ahli kubur.

Tuan-tuan akan tengok dalam perbincangan kita seterusnya perkara ini yang ditentang oleh IC dan Daish, pemikiran yang sama, kaedah gaya fikir yang sama. Ahli kubur, berhala, apa-apa menyembah para wali dan sebagainya. Benda yang sama isu-isu yang dituduh seumpama itu hanyalah bersabit dengan istighfar sah dan tabarruq yang telah diamalkan oleh para ulama sejak dahulu. Dalam kitab At-Tabarruq, disebutkan bahawa isu tabarruq tidak pernah dibidahkan oleh para ulama sebelumnya sehinggalah muncul Ibnu Taimiyah. Isu ini dan isu istighfar sah diperbesarkan lagi oleh Muhammad bin Abdul Wahab.

Kita tengoklah ni, empat mazhab terima amalan mengambil berkat dengan baik kerana terdapat banyak hadis yang sahih tentangnya. Demikian juga istighfar sah diharuskan oleh ramai ulama. Contoh, kalau kata cium kubur, orang kata pergi sujud pada kubur, sembah kubur, dan geng-geng yang ada di media sosial, kubur Yun cium kubur, apa hukumnya? Sekarang ada orang yang tak nak kata kami bukan Wahabi, kami Hambali. Dalam kitab Hambali, bukan hambalilah. Imam Ahmad bin Hambal itu sendiri ketika ditanya kepadanya tentang hukum mencium kubur Nabi, maka dia kata, “Last lambat sabit tak dak mengapa, tak apa, boleh buat. Tak ada apa pun boleh buat.” Dalam mazhab Hambali, hukum cium kubur itu boleh kerana tabarruk mengambil berkat.

Oh, dia kata tengok Imam Nawawi kata tak boleh, itu khilaf. Imam Nawawi kata tak boleh, Imam Ibnu Jemaah kata boleh kerana bersandarkan kepada hukum yang diputuskan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan hujah-hujah yang lain. Tetapi bagi golongan Wahabi tak boleh. Kemudian kita tengok kekejaman kelompok Wahabi. Dalam kitab ni disebut, Wahabi telah mengkafirkan keluarga Alur Rashid. Alur Rashid ini pada ketika generasi kedua Arab Saudi. Arab Saudi pertama masa dia tubuh kerajaan, dia nak masuk pada Haromain, dia sekat orang daripada haji umrah. Lepas itu, Turki Uthmaniah masih ada, masa itu ada lagi. Dia pun hantar Muhammad Ali Pasha, lawan punya lawan kalah Wahabi. Wahabi berundur. Bila berundur, zaman yang kemudian datang keluarga Alur Rashid telah menjadi penguasa kepada Hijaz dan Haromain masa itu. Tetapi ketika kebangkitan dia kali ketiga, habis Alur Rashid itu dikafirkan. Alur Rashid itu dikafirkan. Siapa yang menentang Raja Muhammad Abdul Aziz itu dikafirkan dan menghalalkan darah mereka.

Saya baca kitab Muhammad bin Abdul Wahab, memang banyak dihalalkan darah dan harta mereka. Sebut dalam kitab dia. Kalau nak bukti, nanti kita bagi bukti. Dalam kitab ni sebut, apabila mereka masuk ke suatu kampung, mereka akan bunuh siapa sahaja yang dijumpai di jalan-jalan dan merampas harta mereka. Wanita tak bunuh, wanita mereka tangkap jadi tawanan dan sebagainya. Itulah bagaimana kekejaman Wahabi yang di dalam kitab tuan-tuan. Imam Syekharuddin Ramli ini, ini belakang ada Ustaz Syekharuddin. Nama Imam Syekharuddin Ramli, Syekharuddin Ramli. Imam Sya’rani kata hampir seluruh ulama mazhab Syafie di Mesir adalah muridnya. Tidak ditemukan seorang alim yang bermazhab Syafie kecuali mesti dia anak murid kepada Syekh Abudi Ahmad Romli. Imam Sabroni kata, Imam Syekharuddin Ramli mempunyai kedudukan keilmuan yang tinggi.

Sampaikan Syekhul Islam Az-Zakaria al-Ansari memberi izin untuk membaiki, jika ada silap, nak tambah, nak betulkan, jika ada yang tidak jelas, semuanya dibenarkan kepada Syekharuddin Ramli. Imam Zakaria Al-Sorry, sama ada dia masih hidup atau telah meninggal dunia, menunjukkan bahawa Imam Zakaria adalah nama besar. Tetapi Imam Zakaria mengatakan, “Tak apa, Imam Syekharuddin boleh membaiki kitabnya jika ada salah silap dan sebagainya.” Malangnya, Sulaiman bin Sahman telah mengkafirkan Syekharuddin Ramli dalam kitabnya. Dia menyebut bahawa, jika benar Syekharuddin Ramli adalah seorang yang mempunyai kemuliaan, ahli ilmu, ahli ibadah, tokoh besar dalam ilmu fiqah, serta warak dan zuhud sekalipun, beliau telah melakukan kesalahan pada apa yang diucapkannya dan dimaksudkannya. Beliau telah menyeru kepada beribadah selain daripada Allah, dan ini mewajibkan kekufurannya dan kemurtadannya. Sulaiman bin Sahman, yang dipuji dalam mazhab Syafi’i, tetapi mengkafirkan dan menuduh murtad.

Ada lagi ulama terkenal seperti Syekhul Islam Imam Zakaria al-Ansari, Syekharuddin al-Ramli, dan Ibnu Hajar al-Haitami, yang mungkin dikenali oleh mereka yang mengaji mazhab Syafi’i. Namun, dalam kitab yang lain, Sulaiman bin Sahman mengatakan ketiga-tiga ulama ini adalah “ulat”, iaitu gunung yang mengagungkan kubur. Ketiga-tiga ulama ini adalah golongan yang pandangan mereka tidak diambil kira. Pandangan dan kata-kata mereka serta khilaf mereka dianggap tidak berharga. Jika Ramli, Zakaria, atau Haitami pun tidak dipakai, maka pemikiran ekstrem ini berlaku hanya kerana mereka mengharuskan musafir untuk ziarah makam orang soleh, mengambil berkat daripadanya, menyedekahkan pahala bacaan Al-Quran kepada ahli kubur, istighfar sah kepada Solihin yang meninggal, maka mereka digelar sebagai pelampau kubur.

Selanjutnya, murid kepada Sulaiman bin Sahman pula bersetuju dengan pengkafiran terhadap Imam Fakhruddin al-Razi. Cucu Muhammad bin Abdul Wahab menyamakan Asyairah dengan Muktazilah dan mengkafirkan keduanya. Tuan-tuan boleh baca sendiri. Cucu Muhammad bin Abdul Wahab juga mengatakan Asyairah dengan Jamiyah Muktazilah adalah sama, bahkan menuduh ketiga-tiganya mengikuti jalan musyrikin dalam kitabnya. Tidak terhenti pada zaman dahulu, tetapi juga pada zaman sekarang.

Kita tengok fatwa Bin Baz yang secara tegas mengkafirkan Syekh al-Muhaddis Sayyid Muhammad bin Sayyid Alawi al-Maliki. Tuan-tuan boleh rujuk dalam fatwa beliau. Bukan sekali dua kali, fatwa yang lain menolak mazhab Sufi dan kaedah-kaedah Sufi. Bin Baz mengkafirkan Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki dengan teruk, ada yang sampai boleh bunuh, rampas darah, teruk, ada yang ringan sikit mengeluarkan Asyairah dari jumhur ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Ada orang yang bertanya bila masa orang awam menjadi Asyairah atau Syiah. Bagi mereka, Asyairah adalah akidah yang dianut sejak lahir dan dibesar dengan akidah tersebut. Ustaz Syahirah Budi Ahmad Asyairah mengaku kepada saya, dan Ustaz Abdul Maid tahu hal ini. Ustaz Syahirah Budi mengeluarkan Asyairah dari Ahli Sunnah Wal Jamaah. Siapa Imam Sanusi? Ustaz Syafi’i, masa saya jumpa dia dekat pesta buku, dia kata dia nak karang kitab Sifat 20. “Oh bagus, ustaz, saya sokong, saya nak beli.” Imam Sanusi yang mengarang Umum Barrahim menurut ulama Wahabi, siapa ulama Wahabi? Murid Sulaiman bin Sahman mengatakan As-Sanusi al-Maghribi adalah musani sanusiyah Wahhabi, dan bukan dari Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Kemudian, Usaimin dalam kitab Syarah Akidah Wasitiyyah menyebutkan bahawa Asyairah dan Maturidiyyah bukan dari kalangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ibnu Saimin tidak mengkafirkan tetapi memang mengeluarkan mereka dari Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kitab yang kedua, Likha’ul-Bab al-Mahtut, juga menyebutkan bahawa Imam Nawawi, ulama besar yang kerajaan sekarang gunakan dalam modul hadis 40 dan Imam Ibnu Hajar, antara kitab syarah Bukhari yang terkenal adalah Fath al-Bari yang dikarang oleh mereka, juga menyatakan bahawa mereka bukan Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Kita nak tengok pemikiran Wahabi ini dalam lima konteks yang akan membawa kepada keganasan. Tetapi saya tidak kata semua Wahabi adalah pengganas. Namun, ada kemungkinan besar dan risiko yang tinggi untuk menjadi pengganas jika mengikuti pemikiran ini kerana dalam kitab mereka ada lima perkara: takfir, membidahkan orang lain dan menyesatkan, takfir mengkafirkan, istihlal (menghalalkan darah). Tuan-tuan boleh tengok istilah-istilah tersebut seperti kufur, halal darah, halal harta, dan wajib masuk dalam api neraka serta kekal dalamnya.

Kemudian, walak dan bara’ Muhammad bin Abdul Wahab betul, tidak ada syak dan keraguan padanya, serta jihad dan pembunuhannya. Ada jihad, dan ini yang saya tidak atur. Jika orang tua habis mesti dia beranak, tetapi jika dia membawa pemikiran ini kepada tindakan, dia akan jadi pengganas. Benarkah pengganas zaman ini terpengaruh dengan fikiran akidah Wahabi? Kita perlu pergi laju sedikit untuk menentukan pandangan pihak automatik. Kita tidak boleh kata, “Oh, saya rasalah Wahabi ini pengganas,” atau, “Oh, sebab ada serangan dulu, Asyairah pun boleh jadi pengganas.” Kita perlu melihat kepada autoriti seperti para ulama, angkatan tentera Malaysia, PDRM, jawatankuasa fatwa kebangsaan yang kini dikenali sebagai MKN, mufti Kementerian Dalam Negeri, dan ahli akademik.

Sebelum kita buktikan pandangan pihak automatik ini, kita perlu tahu ada tak Wahabi mengaku bahawa ISIS benar-benar mengambil pemikiran mereka. Jawapannya ada. Seorang bekas imam Masjidil Haram, Sheikh Ali Akil Bani, mengatakan bahawa Daesh membawa pemikiran Wahabi Salafi.

Kemudian, kita tengok perkara yang sama disebut oleh Muhammad Ali Mahmud. Di sini, Abu Said Abu Saat Utaibi menyebut dalam Twitter bahawa dia anggota IC. Syeikh Muhammad bin Abdullah sangat menginginkan penyebaran tauhid di Syam dan Irak, dan inilah karangan yang disebarkan kepada orang ramai. Tengok daulat Islamiah, terbitan khas daripada ISIS Daesh, kitab tauhid yang ditulis oleh Muhammad bin Abdul Wahab.

Kemudian, kita tengok pengakuan dalam website daripada ISIS iaitu Akbar Daulah Islam. Mereka menyebutkan bahawa akidah pemimpin mereka, iaitu Abu Bakar al-Baghdadi, ialah Salafiyah. Laporan Al Jazeera juga menyebut bahawa usul aliran pemikiran ISIS adalah Salafi Jihadi. Bahkan sebelum daripada ISIS, kita tahu ISIS ini adalah delegasi atau warisan daripada al-Qaeda. Al-Qaeda seorang strategis, Abu Bakar Najib, dalam kitabnya menyebut bahawa kita kena sebarkan Salafiyah untuk menimbulkan ketidakharmonian dalam masyarakat supaya kita boleh membawa pegangan dan berjihad dengan cara mereka. Ada disebut Asyhairah di sini, tetapi tiada. Dia sebut Salafiyah sahaja.

Okey, ulama-ulama mengatakan bahawa Wahabi membawa pemikiran Khawarij. Khawarij ini sinonim dengan keganasan. Ulama Hanafi dalam kitab “Rad al-Muhtar” mengatakan bahawa Muhammad bin Abdul Wahab itu membawa pemikiran Khawarij. Kemudian, kita tengok ulama Maliki, Imam Ahmad Asawi juga mengatakan perkara yang sama. Kaum Khawarij menyelewengkan penafsiran al-Quran dan as-Sunnah, dan mereka pada zaman sekarang adalah satu golongan di tanah Hijaz yang disebut sebagai al-Wahabiyah.

Tuan-tuan, kalau nak cari perkataan ini balik nak cari dalil, perkataan ini tiada dalam cetakan sekarang, dalam cetakan yang dicetak, apatah lagi dalam website, tiada, sudah dibuang perkataan tersebut. Kemudian, kita tengok Alawi Ahmad bin Haddad, yang ditolak oleh Sulaiman bin Abdul Wahab, menyebutkan bahawa Ibn Abdul Wahab dan pengikutnya adalah golongan Khawarij. Di dalam hadis, disebut bahawa syiar mereka adalah mencukur kepala. Betul, Muhammad bin Abdul Wahab dan pengikutnya memang mencukur kepala. Tiba-tiba Ustaz Saman kata, oh, memang adat mereka masa itu. Atau dia kata ada pandangan bahawa sebab mereka ada masalah kepala, jadi mereka memang kena cukur. Betul begitu, takdir Allah memang begitu. Sama ada adat mereka atau kerana mereka sakit kepala, sakit rambut ke apa pun, memang mereka kena cukur kepala. Ini menjadi tanda-tanda seperti mana yang disebutkan dalam hadis Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam.

Seterusnya, kita nak cepat sikit. Ulama Syafi’i juga kata Khawarij. Kemudian ulama Hambali juga kata mereka Khawarij. Walaupun Ahmad Muhammad bin Abdul Wahab kata mereka Hambali, tetapi 40 ulama Hanabilah menolak kelompok Wahabi. Kita nak tengok apa kata Ibn Ranum, yang diakui oleh Salman Ali sendiri. Dalam kitabnya “Tarikh Najat”, mencatatkan bahawa terdapat 163 peperangan lebih kurang. Tetapi dalam catatan kami, Ibn Ranum telah mencatat 300 serangan dan pembunuhan kaum Wahabi terhadap kaum Muslimin di Jazirah, dengan justifikasi bahawa puak Wahabi adalah Muslim, sementara umat Islam di Jazirah Arab telah musyrik dan darah serta hartanya telah halal. Saya baca dalam kitab Muhammad bin Abdullah ada sebut halal darah, halal harta, boleh rampas harta. Memang begitulah pemikiran dia seperti mana yang dicatat oleh sejarah.

Kemudian, dalam kitab “Unwanul Majidi”, seorang pelajar yang belajar secara langsung dengan anak kepada Muhammad bin Abdul Wahab, iaitu Uthman bin Abdullah bin Syeikh, menyebutkan pembantaian dan pembunuhan kaum Wahabi terhadap kaum Muslimin di Jazirah dengan destinasi yang sama. Mereka Wahabi adalah Islam, sementara Muslim yang lain adalah musyrik, darah dan hartanya telah dihalalkan. Ini yang disebut oleh Sulaiman bin Abdul Wahab, iaitu Muhammad bin Abdul Wahab telah mengkafirkan semua umat manusia semenjak 600 tahun dahulu dan mereka yang tidak mengikutinya.

Kemudian, kita tengok apa yang disebut oleh Syeikh Dr. Abu Bakar bin Abdullah Sabdawi. Beliau mengatakan pendekatan ekstrem seperti mengeluarkan seorang Muslim daripada agama Islam dan mengkafirkan umat Islam berpunca daripada sikap pembinaan, penyiasatan, dan pemastikan. Inilah yang menyebabkan berlakunya ekstremisme.

Kita dah tengok dari segi data, sekarang kita nak tengok dari segi apa kata angkatan tentera Malaysia. Angkatan tentera Malaysia mengambil inisiatif yang sangat keras dan tegas supaya dalam anggota mereka tiada yang berfahaman Salafi Jihadi. Hadis sangat penting sebab mereka ada senjata, mereka boleh buat pakatan, mereka boleh menghancurkan negara. Maka, angkatan tentera Malaysia telah mengeluarkan satu buku, iaitu garis panduan. Di dalamnya menyebutkan siapakah sebenar kumpulan Daesh (ISIS) ini. Jawapan atau poin di bawah menyebut bahawa mereka adalah pengikut Salafi Wahabi atau lebih dikenali sebagai golongan Wahabi.

Di bawahnya lagi, disebut Daesh adalah legasi al-Qaeda atau warisan daripada al-Qaeda. Di bawah lagi, disebut Daesh bukan kumpulan yang mempertahankan golongan Sunni. Pada muka surat yang lain, pengasas-pengasas kepada ISIS ada dua: Abu Musab dan Abu Muhammad. Sini disebut siapa. Dia adalah tokoh Salafi iaitu Abu Muhammad al-Maqdisi, dan Abu Musab pula adalah seorang yang membawa pemikiran aliran Salafi yang ekstrem. Ini adalah pengasas kepada ISIS.

Seterusnya, petunjuknya adalah meminati ajaran Salafi, memuji tokoh-tokoh Salafi, sering berhujah, memperjuangkan Daesh kononnya ideologi tersebut selaras dengan perjuangan Islam sebenar, dan sangat membenci golongan Syiah. Jadi, kalau begitu, kita ini Sunni yang benci Syiah, Asyhairah benci Syiah, adakah kita dikira sebagai Daesh? Tidak. Menyokong, mempertahankan minat kepada ajaran Salafi Wahabi termasuk menentang Syiah, jadi bukanlah semua orang yang menentang Syiah itu Daesh.

Ada orang yang simplistik seperti itu. Maknanya mesti ada beberapa petunjuk lain. Ini yang disebutkan pada muka surat lain. Dia sebut apa tanda-tandanya, mula mempertikaikan amalan-amalan yang dianggap bidaah seperti majlis bacaan Yasin, tahlil, bacaan qunut, talqin, maulid Nabi, dan sambutan hari kebesaran Islam yang lain. Tengok ini ajaran siapa. Ada Asyhairah pertahan, ada Asyhairah mempertikaikan perkara ini. Tidak ada. Asyhairah mempertahankannya.

Dan tempat lain disebut mendampingi kumpulan-kumpulan agama selain daripada ahli Sunnah Wal Jamaah. Ini kajian daripada anggota tinggi angkatan tentera Malaysia. Ada dalam satu website mereka, iaitu berita TDM, berita tentera darat Malaysia. Menyebutkan bahawa berdasarkan pengkajian, kelompok yang mengaku Salafi ini sebenarnya juga dikenali sebagai Wahabi. Justeru, keputusan terakhir mengikut pembalut protes adalah bahawa salafi adalah wahabi. Fahaman ini dikenali sebagai Wahabiyah Hanabilah di Jazirah Arab.

Kemudian kita tengok dalam perbahasan yang sama, disebut Salafi Yaman ini suka membidahkan, mencari kesalahan orang lain lalu menyebarkannya, menyesatkan kelompok lain, dan memberi label-label tertentu kepada golongan yang berbeza daripada mereka. Inilah yang ganas. Salah satu gerakan Islam di Indonesia disebut sebagai Laskar Jihad. Pengkajinya, Azra, mengatakan bahawa Laskar Jihad ini dikategorikan sebagai golongan Salafi radikal.

Seterusnya, kita tengok aliran fundamentalis Salafi. Melalui aliran ini, terjadinya fenomena keganasan. Ini terbukti melalui aliran fundamentalis Salafi yang menjadi pemancing dalam konteks keganasan. Ini diterjemahkan oleh pengikut Jemaah Islamiah (JAI) yang kita dengar masa serangan di Hulu Tiram. Ketua polis menyebut JAI, kemudian dia tarik balik. Berapa haram ini pun tidak ada, Wahabi nafikan ini adalah daripada pemikiran Salafi Wahabi al-Qaeda, Jemaah Jihad.

Jemaah Takbir Wal Jihad, nama jemaah pun nak kafir kat orang. Mereka sudah kafir, boleh jihad pula. Darul Islam, Daesh, dan ISIS apa masalah Wahabi ini? Mereka berfahaman memang sesuai dengan orang Wahabi, orang yang ego, takbur, dan merasakan diri mereka paling Sunnah, suci, dan paling baik. Maka lahirlah Taliban, Boko Haram, dan sebagainya.

Kemudian, dalam kajian yang sama, artikel ini menyebutkan bahawa memang benar ajaran radikal ini daripada ISIS dan berideologi dengan Salafi Wahabi. Sebab itu, persamaan istilah Salafi Wahabi digunakan. Aliran yang kita tengok ada Salafi Yamani, Salafi Takfiri, Salafi Jihadi yang membawa kepada pemikiran yang radikal.

Polis kata apa? Menariknya, kita ada ketua polis yang bertukar-tukar, habis tempoh, tukar-tukar. Antaranya pada tahun 2014, ketua polis masa itu mengatakan bahawa dari awal lagi, PDRM menyedari ideologi Salafi Jihadi yang dipegang kumpulan ISIS adalah sama dengan ideologi kumpulan militan yang beroperasi di Malaysia seperti JAI, Darul Islam, Abu Sayap, al-Qaeda, dan lain-lain. Maknanya perkara ini disedari oleh polis ketua polis negara pada tahun 2014.

Apa itu ideologi Salafi Jihadi? Ia melahirkan gerakan seperti al-Qaeda dan sebagainya. Pada tahun 2004 hingga 2018, ketua polis lain, Tan Sri Muhammad Fuzir Harun, menyebut bahawa tangkapan yang ditangkap dalam kes ini adalah pengganas yang berpegang kepada ideologi Salafi Jihadi di Yaman dan dilihat ada kaitan dengan Madrasah Salafiyah di Yaman iaitu Syeikh Muqbil bin Hadi al-Wadi.

Kemudian, kita tengok lagi. Selain daripada itu, ada ketua polis pada tahun 2021 menyebut ideologi Salafi Jihadi ada tiga ancaman. Nak membunuh doktor Mahathir dan sebagainya. Datuk Ayub Khan pada tahun 2016 sebut hapuskan ideologi Salafi Jihadi, perangi ancaman Daesh. Ada kaitan, mesti ada kaitan. Kenyataan pihak PDRM pada tahun 2017, ketua penolong pengarah bahagian anti-pengganasan cawangan khas menyebutkan bahawa ada antara pendakwah yang menyebarkan ajaran tidak selaras dengan kepercayaan Sunni kami. Kami sedar ada antara ajaran itu cenderung kepada arah ekstremisme. Berdakwah yang tidak secara langsung memberitahu setengah ajaran ahli Sunnah kufur tetapi menggelarkan ia sebagai bidaah. Tidak kata kufur, tetapi bidaah. Setengah pengikut pendakwah itu tahu mengenai tradisi kenabian yang mengutuk bidaah dalam agama. Mungkin menyimpulkan mereka dibenarkan untuk membunuh sesiapa yang kufur. Jadi, aliran pemikiran yang salah membawa kepada natijah yang salah.

Kita nak lagi laju. Jawatankuasa Kebangsaan Fatwa kini MKI menyebut ISIS merupakan rentetan daripada gerakan Salafi Jihadi. Dalam ini, dia sebut ada isu bidaah, dosa besar, teruk, munafik, kafir. Kita tahu ini adalah slogan siapa—teruk, munafik, kafir serta dituduh bersekutu dengan musuh Islam, mengkafirkan pemerintahan Islam. Inilah ideologi mereka.

Mufti Pulau Pinang mengeluarkan satu warta menyebut dalam itu perkara yang sama. ISIS adalah daripada kelompok Salafi Jihadi. JAKIM dalam khutbahnya menyebut bahawa daripada realiti ini dapat kita katakan bahawa antara ciri-ciri fahaman Salafi Jihadi yang dipromosikan oleh ISIS bertentangan dengan akidah ahli Sunnah Wal Jamaah.

Kementerian Dalam Negeri (KDN) dalam website mereka, telah mengeluarkan lima artikel di bawah “Jurnal of Public Security and Safety”. Di bawah KDN, dalam jurnal itu menyebutkan tentang gerakan teroris yang dikaitkan dengan pemikiran Salafi Jihadi. Dalam jurnal itu, disebut Wahabi Irhabi Indonesia. Penulisnya, Aman Abdul Rahman, asalnya mengaji pondok. Kemudian, dia dipengaruhi oleh pendakwah dari Arab Saudi, iaitu Muhammad Salim Audausari. Beliau melengkapi karya-karya tokoh Salafi Wahabi seperti Muhammad bin Abdul Wahab, Ibn Taimiyah, dan Ibn Qayyim.

Pada tahun 2004, dia menyertai Negara Islam Indonesia (NII), satu gerakan militan. Pada tahun 2010, dia menyertai Jemaah Angkatan Tauhid. Pada tahun 2014, menyertai Jemaah Darul Islam, kemudian menyokong ISIS dan didapati terlibat dalam pengeboman Thamrin pada tahun 2016, gereja pada tahun 2016, kampung Melayu pada tahun 2017, dan menembak polis di Medan dan Bima pada tahun 2017. Ini disebut dalam BBC News Indonesia. Berdasarkan kajian para penyidik, Aman Abdul Rahman ini kemudiannya mengarang banyak kitab sebab dia memang mengaji pondok tetapi selepas terpengaruh dengan Salafi, dia menjadi pengganas.

Beliau menulis 26 buku sendiri dan 63 buah buku adalah terjemahan yang kebanyakannya daripada tokoh Salafi seperti Muhammad bin Abdul Wahab, Abu Muhammad al-Maqdisi, dan sebagainya. Dalam kitabnya banyak menyokong Muhammad bin Abdul Wahab.

Kemudian, kita tengok analisis ideologi Aman Abdul Rahman. Pertama, wacana pengajiannya adalah akidah Salafi Wahabi. Kedua, dia berfikiran Khawarij, mengkafirkan umat Islam, menggelarkan sebagai Khawarij Takfiri Malaysia dan membawa konsep jihad.

Kita nak tengok kes Hulu Tiram hari itu. Kes Hulu Tiram tidak menyentuh mana-mana rakyat Malaysia dan eksklusif dalam negara. Betul, tidak ada. Moderator ada hak dan tidak perlu meminta izin kepada juri untuk membeli kitab di mana-mana. Teknologi melalui topik insya-Allah ya Allah. Saya Datuk patut kita Datuk moderator daripada hadirin dan lebih baik orangnya.

So, kita tengok kes Hulu Tiram yang didakwa ada buku daripada Aman Abdul Rahman. Saya tak setuju. Juri patutnya ada kuasa. Ini orang yang berkelayakan, berpengaruh, ada pengalaman. Tiba-tiba model itu kata tak boleh curi. Saya ada kuasa tengok. Aman Abdul Rahman ini penulisnya. Hakikat Islam, hakikat syirik telah ditangkap kerana memiliki bahan ini di Hulu Tiram.

Kemudian, ada seorang tokoh Wahabi Salafi Irhabi yang belajar dengan Rasul dari tahun 1987 hingga 1989. Saya tahu ustaz Almarhum telah menafikan, tetapi kita nak sebut matlamatnya belajar dari tahun 1987 sampai 1989. Pada tahun 1990, dia menyertai ISIS, kemudian dihantar ke Afghanistan pada tahun 1992. Rentetan ini pemangkin. Kita nak sebut pemangkin, masih ada kaitan dengan tajuk. Kemudian, dalang merancang merampas pesawat untuk dihempaskan di Lapangan Terbang.

Kajian ahli akademik menyebut sama. Salafi Wahabi di Malaysia yang terlibat dengan keganasan ada 3 hingga 4 orang. Kemudian, ini semua data-data yang kita sebut. Kalau baca, tengok buku-buku yang digunakan oleh ISIS ini.

Satu Kajian tesis ini membincangkan masalah ideologi Wahabi dalam konteks pengganasan. Majalah Dabik menyebutkan rujukan daripada pandangan Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim, Muhammad Abdul Wahab, fatwa daripada ulama Najal dan Al-Bani. Kumpulan pengganas yang berideologi Salafi Wahabi termasuklah Ansar Islam, Jemaah Tauhid, Al-Qaeda, Jemaah Muslimin, Jemaah Tahfiz, Wal Hijrah, Ayman al-Zawahiri, Jemaah Ahli Islamiah, Boko Haram, Jemaah Jihad, Darul Islam, Laskar Jihad, dan sebagainya.

Pandangan ini menunjukkan bahawa pengganas yang menjalankan operasi di Nusantara, seperti Jai Militan, KMM, dan kumpulan askar Jemaah Salafi, sering menggunakan label Salafi dalam nama mereka. Abu Sayap, Darul Islam, Darul Island, dan Negara Islam milik Indonesia Daulat Islamiah Nusantara adalah beberapa contoh.

Ideologi Wahabi, para hadirin sekalian, semakin mendekati keganasan. Menurut pihak polis Diraja Malaysia, angkatan tentera Malaysia, KDN, JAKIM, ahli akademik, dan alim ulama, terbukti di sisi pihak berkuasa negara kita bahawa pengganas membawa pemikiran Salafi Jihadi. Contohnya, terdapat individu yang merancang untuk membom Jabatan Mufti Negeri Sembilan. Jika ditanya, pasti mereka tidak setuju untuk membom, tetapi mereka sudah menjadi pengganas yang ingin melakukan perbuatan tersebut. Mereka mengaku membawa pemikiran ISIS dan Aisyah Salafi Jihadi.

Di Singapura, mereka merancang untuk membom makam Habib Nuh dan membuat video yang mengumumkan rencana tersebut. Salafi Jihadi di Iraq, militan ISIS, juga menghancurkan makam Nabi Yunus di Syria dan membom makam Imam Nawawi. Mereka mengkafirkan Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani dan Imam Suyuti hanya kerana isu istighfar sah dan tawasul. Dalam kitab Syarah Nawawi, seorang tokoh Salafi Wahabi, Khalid bin Ali al-Muradi al-Wahidi, menyebutkan bahawa ulama-ulama seperti Imam Taftazani, Jazuli, Sanusi, Al-Suyuti, Al-Askari, dan lain-lain dikafirkan. Khalid al-Mualat, yang pernah viral, mengkafirkan seluruh umat Islam sejak zaman Dinasti Umar hingga kini.

Abu Taimiyah berpendapat bahawa berzina dengan ibu sendiri hingga mengandung dan membunuhnya adalah lebih baik daripada berdoa dengan istighathah kepada Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam. Menurutnya, terdapat dua jenis orang: satu yang berzina dan membunuh ibunya, dan satu lagi yang baik dengan ibunya tetapi meminta pertolongan melalui makam Nabi. Dia mengatakan bahawa berzina dan membunuh ibu lebih baik daripada berdoa di makam Nabi.

Pandangan dunia tentang Wahabi juga penting untuk diperhatikan. Singapore mengakui bahawa Wahabi Salafi adalah akar kepada masalah ISIS. Dalam persidangan ulama di Kaherah, ulama-ulama Azhar menyatakan bahawa Wahabiyah adalah pemikiran dan gerakan musuh yang paling merbahaya bagi umat Islam dan dunia, sama bahayanya dengan gerakan Zionis. Parlimen Eropah pula mengisytiharkan Salafi Wahabi sebagai sumber teroris global.

Kita juga melihat Taliban, yang menggunakan jenama Islam Wahabi untuk membangkitkan semangat jihad melawan Soviet Union. Kini, kita menghadapi masalah kerana Taliban, yang dahulu kita sokong, ternyata membawa pemikiran Wahabi dan diperalatkan untuk menimbulkan ketidakharmonian dalam masyarakat.

Saya ingin menekankan bahawa, walaupun saya tidak bermaksud untuk membincangkan sama ada Wahabi itu ahli sunnah atau tidak, atau sama ada Wahabi benar atau salah, tujuan saya adalah untuk menunjukkan bahawa ajaran dan pemikiran Wahabi boleh membawa kepada keganasan. Walau bagaimanapun, tidak semua Wahabi adalah pengganas, tetapi pemikiran Wahabi sering kali sinonim dengan sikap mudah mengkafirkan orang, mensyirikkan orang, dan menghalalkan darah serta harta orang.

Oleh itu, kaedah ahli sunnah wal jamaah menyatakan bahawa seseorang Islam kekal dalam keislamannya sehingga terbukti dengan yakin bahawa hal itu terbatal. Proses ini memerlukan bukti yang jelas di mahkamah. Ahli sunnah wal jamaah tidak mengkafirkan orang Islam yang melakukan maksiat; kekufuran berlaku disebabkan pendustaan dan keingkaran terhadap ajaran Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam, selagi tidak berkaitan dengan perkara isytihar.

Kekufuran tidak dilabel kepada individu secara khusus disebabkan wujudnya halangan seperti kejahilan dan keingkaran yang hanya diketahui oleh Allah Subhanahuwataala. Oleh itu, para ulama berpendapat bahawa jika ada sepuluh sebab kekafiran, sembilan yakin dan satu tidak yakin, lebih baik tidak mengkafirkan daripada mengkafirkan.

Saya ingin menutup sesi ini dengan beberapa poin. Pertama, adakah Ustaz Abu Ubaidah  bersetuju dengan takrifan ini? Buktikan fakta yang saya kemukakan bahawa ISIS dan Daesh membawa pemikiran Salafi Wahabi dan bahawa ajaran Salafi Wahabi itu membawa kepada keganasan. Buktikan jika Al-Qaeda, ISIS, Taliban, dan lain-lain tidak membawa fahaman Salafi Wahabi dan jika ajaran Salafi Wahabi tidak membawa kedamaian dan perpaduan dalam masyarakat.

Seterusnya, insyaAllah, kita akan menyebutkan misi kita yang ke-2. COVID-19 minit untuk pembentangan yang ke-2 adalah mengenai Zakat Pusat Bukit Tradisi. Saya ingin memperkenalkan diri saya. Saya tidak akan mengikut masalah individu di Malaysia atau badan aktiviti di Malaysia sebagaimana yang telah dipersilakan.

 

UST ABU HAMID

Bismillahirrahmanirrahim. Alhamdulillah, daya dihilahi falahadhillallah. Wahai yudri falahad ialah, wasyadualla ilallah wahidina syarikatlah, wasyaduanna Muhammad dan Abdullah Rasulullah. Amar bak ada. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Yang saya hormati, para juri yang hadir, sahabat ahli panel, ustaz Haza. Izinkan saya untuk menyampaikan pembentangan saya pula. Nampaknya, ustaz Haza telah memberikan saya cabaran untuk membuktikan 4 poin tersebut. InsyaAllah, saya akan cuba sebaik mungkin untuk menyampaikan dan menjelaskan keempat-empat poin yang beliau berikan. Sebenarnya, saya sudah pun bersedia dengan 4 orang tersebut, insyaAllah.

Sudah tentulah saya akan membawa premis yang berbeza atau yang berlawanan dengan apa yang ustazah bentangkan tadi. Saya akan cuba untuk membuktikan bahawa ideologi Wahabi bukan pemangkin keganasan. Sebab tajuknya adalah ideologi Wahabi sebagai pemangkin keganasan atau sebaliknya. Ustaz Azhar menyebutkan bahawa saya perlu membuktikan keamanan dan sebagainya. Mungkin benar, tetapi saya memilih untuk mengatakan sebaliknya, iaitu Wahabi bukan pemangkin keganasan.

Kita perlu memahami bahawa bukan semua yang tidak ganas itu aman damai. Ada pelbagai bentuk non-keganasan; ia mungkin manja, gedik, dan sebagainya. Jadi, kita memilih untuk membuktikan bahawa Wahabi bukan pemangkin kepada keganasan.

Sekarang, ada 2 bahagian yang perlu kita lihat. Pertama, kita nak melihat ideologi Wahabi itu sendiri daripada kaca mata saya. Saya boleh kata saya mewakili golongan yang sering dituduh sebagai Wahabilah. Begitulah, ustaz, senang ceritalah.

Manakala bab atau bahagian topik yang kedua ialah tentang keganasan itu sendiri. Adakah ia memangkinkan keganasan atau tidak? Dari segi kandungan, secara ringkas, saya akan sebut tentang definisi. Kemudian, saya akan soroti, dan akan membawa audiens serta ustaz Haza kepada latar belakang dakwah beliau sendiri.

Kemudian, yang ketiga ialah tentang gerakan Tajwid dan Islah yang beliau bawa. Dan yang keempat, benarkah Wahabi merupakan pemangkin keganasan pada era moden? Ini mungkin telah disentuh, mungkin saya bakal menjawab soalan ustazah tadi.

Terdapat fatwa-fatwa para ulama yang dikaitkan dengan Wahabi ini terhadap kumpulan pengganas. Kita nak lihat apa kata ulama-ulama yang dituduh Wahabi tentang kumpulan pengganas yang disebutkan oleh ustazah tadi.

Akhir sekali, kita akan melihat peringatan ilmiah dari pakar pengkaji anti-keganasan atau anti-terorisme terhadap ideologi Wahabi itu sendiri. Kita nak tengok.

Dari segi definisi, alhamdulillah, saya syukur, ustazah sudah membawa definisi daripada Syeikh Bin Bas. Jadi, kita sama-sama setuju bahawa Wahabi itu ialah pengikut Syeikhul Imam Muhammad bin Abdul Wahab bin Sulaiman bin Ali Attamimi. Alhamdulillah, ya Rahman Allah Taala yang meninggal dunia pada 1206 Hijriah, lebih kurang 1795, lebih kurang 1765 Masihi.

Kemudian, apakah ciri-ciri dakwah beliau? Beliau menyeru kepada tauhid Allah dan mengingkari orang ramai yang bergantung kepada kubur, orang mati, berhala, mempercayai tukang tilik dan ahli nujum, serta menyembah pokok dan batu. Cara dakwahnya adalah dengan mengikuti cara yang Allah dan Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam serta sahabat baginda.

Jadi, ini adalah definisi yang diberikan oleh Syeikh Bin Bas Rahimahullah. Kita tidak mahu berdebat mengenai definisi. Hal ini sudah jelas dan saya serta ustazah setuju siapa yang Wahabi yang kita maksudkan, iaitu pengikut ajaran Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab.

Seterusnya, kita perlu faham kenapa Syeikh Muhammad Abdul Wahab muncul dengan gerakan beliau. Setiap gerakan atau movement mesti ada motivasi. Betul tak? Sebagai contoh, program kita hari ini mesti ada sebab mengapa tiba-tiba ada diskusi. Azan pun tak disebutkan tadi, kan? Dia dah ceritakan tadi, kan? Berdasarkan labah-labah, apa yang disebutkan tadi, seperti posting di FB dan sebagainya, saya WhatsApp dia. Inilah pemangkin atau motivasi pada program kita. Jadi, mesti ada motivasi di sebalik gerakan beliau, kenapa dia muncul.

Secara ringkas, saya tak akan sebut panjang lebar sebab masa sangat terhad. Ringkasnya, riwayat hidup Syeikh Muhammad Abdul Wahab adalah seperti berikut: Dia lahir di Uyaina, sebuah kawasan atau tempat di Najd. Wilayah Najd ini sekarang ialah di Arab Saudi. Dia lahir pada tahun 1115 Hijriah, yang lebih kurang pada tahun 1703 atau 1704 Masihi, bergantung kepada kaedah kiraan hijrah.

Secara ringkas, sejak kecil, dia belajar dengan ayahnya yang merupakan seorang ulama mazhab Hambali. Abangnya, Sulaiman bin Abdul Wahab, juga merupakan seorang ulama. Jadi, dia membesar dalam lingkungan ulama. Dia meninggal di Uyaina pada 12-06 Hijriah, yang lebih kurang pada tahun 1755 Masihi. Itu adalah ringkasan mengenai beliau.

Kita tak akan menggo through apa yang beliau lalui semasa hidup atau masa dia belajar, sebab kita fokus kepada ideologi yang dibawanya selepas beliau belajar agama sendiri. Dia pergi ke Madinah, ke Hijaz, dan sebagainya, berjumpa dengan para ulama di sana, dan kemudian dia kembali ke Uyaina. Apa ideologi yang dia bawa itu yang kita nak highlight.

Sekarang, sebelum itu, kita nak tengok pula suasana pada zaman tersebut, iaitu zaman di mana dia hidup. Kita akan melihat sejarah wilayah Najd pada kurun ke-12 hingga kurun ke-13 Hijriah, iaitu pada zaman beliau hidup.

Mungkin ada yang bertanya, di manakah Najd? Jika kita lihat peta ini, peta Empayar Turki Uthmaniyah, yang warna hijau menunjukkan jajahan takluk yang dikuasai secara langsung oleh Empayar Turki Uthmaniyah. Jika kita lihat pada peta ini, di sebelah kanan di belah saya, itulah Najd. Untuk lebih jelas, kita boleh zoom in sedikit.

Di peta ini, yang warna kuning adalah wilayah Arab Saudi. Jika nak tengok di mana Mekah dan Madinah, ia terletak di tepi sedikit, di belah kiri, dekat dengan Laut Merah. Jadi, Najd yang berwarna merah inilah kawasan yang disebut sebagai Najd.

Baik, wilayah Najd ini sebenarnya mempunyai sejarah yang panjang. Kita akan ringkaskan untuk memahami konteksnya dengan lebih baik.

Di akhirnya, iaitu ketika zaman Syeikh Muhammad Abdul Wahab hidup, wilayah Najd ini diperintah oleh ketua-ketua kabilah. Ketua-ketua kabilah ini bukan berada di bawah jajahan takluk Turki Uthmaniyah. Bahkan, Ustaz Abdul Hamid yang ke-2 baru menghantar wakil untuk meninjau keadaan di sana pada hujung kurun ke-19.

Terdapat empat kabilah atau empat tempat utama di Najd, iaitu Riyadh, Qassim, dan utara Najd. Menurut kitab al-Bilad al-Arabiyah, Najd tidak termasuk dalam 14 negeri Arab yang berada di bawah kekuasaan Turki Uthmaniyah.

Dari segi politik, Najd adalah wilayah yang tersendiri, diperintah oleh ketua-ketua kabilah dan bukan di bawah kekuasaan Turki Uthmaniyah. Dengan kata lain, wilayah Najd ini tidak dikendalikan oleh raja atau khalifah, melainkan oleh ketua-ketua kabilah tempatan.

Sekarang, mari kita lihat keadaan masyarakat pada zaman itu. Ini adalah aspek yang menarik untuk dibawa kepada tuan-tuan dan puan-puan sekalian. Suasana masyarakat di mana Syeikh Muhammad Abdul Wahab hidup pada zaman itu diceritakan oleh seorang pengembara dari Perancis bernama Volney Konstantin. Nama panjangnya mungkin sukar disebut, tetapi nama pendeknya adalah Volney. Dia mengembara di tanah Arab antara tahun 1782 hingga 1785, ketika Syeikh Abdul Wahab masih hidup.

Apa yang beliau lihat pada zaman itu? Menurut Volney, apabila dia pergi ke padang pasir, dia mendapati bahawa Arab Badwi yang tinggal berhampiran sempadan Turki Uthmaniyah berpura-pura memeluk Islam atas sebab politik. Namun, mereka sangat tidak kisah tentang hal agama dan keimanan mereka sangat lemah. Mereka dianggap sebagai golongan kafir yang tidak mengikuti sebarang undang-undang dan tidak mempunyai nabi. Ini adalah pandangan seorang pengembara bukan Islam yang tidak mempunyai kepentingan dalam hal ini.

Pada masa itu, dari segi ekonomi, Najd juga tidak mempunyai minyak, jadi tidak ada kepentingan ekonomi untuk pengembara tersebut. Dia hanya melihat dan melaporkan suasana Arab pada zaman itu.

Selain itu, apabila Volney bertanya kepada orang Badwi, mereka mengungkapkan ketidakpuasan terhadap ajaran agama. Mereka mempertanyakan bagaimana mereka boleh beragama dengan agama Muhammad, sebab agama Nabi Muhammad ini tidak sesuai dengan keadaan mereka. Contohnya, mereka bertanya bagaimana untuk berwuduk tanpa air di padang pasir, bagaimana untuk membayar zakat sedangkan mereka miskin, dan mengapa mereka perlu berpuasa bulan Ramadan ketika mereka sudah berlapar sepanjang tahun. Mereka juga bertanya mengapa perlu pergi ke Mekah untuk haji jika Allah berada di setiap tempat.

Jika kita lihat kata-kata ini, adakah kita mahu menyimpulkan bahawa penduduk zaman itu di negeri tersebut atau di tanah Arab pada masa itu adalah Muslim yang soleh?

Adakah layak kita kata orang begini disebut sebagai Muslim yang soleh atau tidak?

Baik, mari kita lihat seterusnya. Pengakuan oleh orientalis, G. Powell, yang juga pergi ke tanah Arab selepas kematian Syeikh Muhammad Abdul Wahab pada kurun ke-19, memberikan pandangan menarik. Powell mengunjungi padang pasir di Syria, Najd, Oman, dan Bahrain, dan melaporkan bahawa orang Arab Badwi pada masa itu memiliki kepercayaan sendiri tentang matahari, bulan, dan bintang. Mereka tidak mengikuti ajaran Islam, tetapi mempunyai agama dan kepercayaan mereka sendiri. Ini adalah pandangan seorang orientalis yang bukan Islam.

Powell merumuskan bahawa di sisi orang Arab Badwi, Tuhan digambarkan sebagai seorang ketua yang menetap dalam matahari. Begitulah cara mereka menggambarkan dan mengenalinya. Jadi, saya ingin bertanya kepada tuan-tuan dan puan-puan yang menonton: Adakah kita mahu mengatakan bahawa orang yang percaya dengan sistem kepercayaan seperti ini layak dikatakan sebagai Muslim?

Seterusnya, kita melihat pengakuan dari orientalis O. Wilden, yang juga pergi ke tanah Arab selepas kematian Syeikh Muhammad Abdul Wahab. Wilden, yang berasal dari Finland, menulis bahawa kebanyakan kabilah Arab yang tidak terpengaruh dengan ajaran Wahabi adalah sangat jahil tentang agama Islam. Beliau sukar untuk mengingat jika ada mana-mana kabilah yang melaksanakan sebarang ibadah Islam atau memahami kepercayaan dan hukum yang wajib diketahui dan dipegang oleh seorang Muslim.

Menariknya, Wilden menyatakan bahawa keadaan adalah sebaliknya untuk golongan Arab Badwi yang terpengaruh dengan ajaran Wahabi. Golongan yang terpengaruh dengan Wahabi ini, menurutnya, mengamalkan solat dan ajaran Islam dengan lebih baik, berbanding dengan golongan yang tidak terpengaruh yang mungkin tidak solat, tidak mengikuti rukun iman, dan tidak percaya kepada rukun Islam.

Sekali lagi, ini menunjukkan bahawa pandangan tentang wahabi yang digambarkan sebagai pemangkin keganasan mungkin tidak sepadan dengan pandangan orientalis yang mengkaji keadaan masyarakat pada masa itu.

Ini bagi saya sangat menarik dan fakta untuk kita renung semula. Kita perlu merenung kembali untuk mengetahui apa sebenarnya situasi yang berlaku pada zaman itu. Ini adalah pengakuan seorang Muslim Rusia, yang juga merupakan spy Rusia, iaitu That’slyn. Dia pergi haji pada hujung kurun ke-19. Ini pengakuannya: dia kata golongan Arab Badwi tidak terkenal dengan amal ibadah mereka, dan kebanyakan kepercayaan, ritual, dan legenda mereka bertentangan dengan ajaran Islam.

Yang tadi tu memang orientalis yang menyamar sebagai orang Islam, tetapi ini adalah seorang Muslim dari Rusia yang masuk Islam dan pergi haji. Jadi, pengalaman di tanah Arab yang diceritakan menunjukkan bahawa ritual dan agenda orang Badwi itu bertentangan dengan ajaran Islam.

Sekarang, mungkin ada yang bertanya, “Kenapa ambil sumber daripada orang bukan Islam?” Memang benar, orang bukan Islam boleh sahaja mengkritik orang Islam. Okey, kita faham. Jadi, kita cari sumber daripada Muslim sendiri, dan lebih baik lagi, daripada ulama Islam itu sendiri. Dan kita jumpa, masyaAllah, iaitu daripada sumber ulama Muslim dan sebahagian besar, majoritinya ulama Asyairah, bukan ulama Wahabi.

Sebentar tadi, kita telah dengar nama al-Imam Muhammad bin Ismail as-Sanusi. Maaf, Muhammad as-Sanusi, saya sebut nama penuh dia. Beliau wafat pada tahun 889 Hijrah, iaitu sebelum kurun ke-15 Masihi, sebelum zaman Abdul Muhammad Wahab. Dia berkata, “Begitu ramai orang kampung pedalaman, yakni Arab Badwi, yang mengingkari kebangkitan semula selepas kematian.” Ada orang yang saya percaya, mendengar mereka mengungkapkannya secara jelas. Ini kata-kata al-Imam as-Sanusi, seorang ulama Asyairah. Dia bukan Wahabi, dan dia bercakap tentang orang Arab Badwi pada zamannya, bukan zaman Wahabi 500 tahun selepas gerakan Wahabi muncul. Ini adalah pengakuan beliau.

Tak cukup dengan itu, Ibnu Mujair juga, seorang ulama Asyairah, wafat pada tahun 969 Hijrah, sebelum Muhammad Wahab lagi. Perenggan yang panjang ini, cuba saya ringkaskan. Dia kata, menurut Syeikh Kassim dalam huraian syarah Dura al-Bihar, berkenaan dengan amalan ibadah nazar yang dilakukan kebanyakan orang awam. Bila orang awam pergi ke kubur orang soleh, mereka memakai penutup wajah dan menyebut dalam bahasa Arab, “Sayyidi,” bukan dengan bertawasul dengan keberkatan orang soleh. Mereka menyebut nama orang dalam kubur itu secara langsung, seperti, “Sayyidi,” atau “Yasin,” jika barang saya dipulangkan, atau sakit saya disembuhkan, atau hajat saya ditunaikan, saya akan berikan kepada tuan emas, perak, makanan, dan sebagainya. Apa kata imam atau Ibnu Jaim? Dia kata, “Nazar ini batil,” sebab ia nazar kepada makhluk, dan nazar kepada makhluk itu haram kerana nazar ialah sejenis ibadah, dan ibadah hanya dipersembahkan kepada Allah, tidak kepada makhluk. Bila saya baca perenggan ini, ia kedengaran seperti pandangan Habib, tetapi dia bukan Wahabi. Ibnu Jaim wafat pada tahun 969 Hijrah, sebelum sempat bertemu dengan Imam Muhammad Abdul Wahab.

Okey baik, saya nak ringkaskan masa kita. Pihak yang dinazarkan sudah mati; orang mati tidak memiliki apa-apa. Jika pelaku nazar menyangka si mati boleh melaksanakan urusannya selain Allah, maka itu adalah iktikaf yang kufur. Faham? Ini sangat penting kerana kita akan masuk bab takhir. Sekali lagi, sebab ustaz Azhar dah bincangkan pasal isu takhir, saya juga nanti akan masuk isu takhir. Umat Ibnu Hujjah mengatakan jika pelaku nazar menyangka si mati boleh melaksanakan urusannya selain Allah, maka itu adalah iktikaf yang kufur.

Baik, tak cukup dengan itu. Sebelum Muhammad Abdul Wahab, juga Muhammad Ala bin al-Haskafi, dia kata apa? Sama juga dengan apa yang disebut oleh Muzaan tadi, cuma dia tambah ramai manusia yang diuji dengan kesesatan, terutamanya pada zaman ini. Anak Alana Kassim telah menguraikan isu ini panjang lebar dalam Syarah Dura al-Bihar.

Kita pergi lebih ke depan sikit, ke kurun ke-15 dan ke-16. Fast forward ke zaman Syeikh Abdul Wahab dan ulama yang kontemporari dengan dia, iaitu al-Imam Muhammad Ismail Hassan Ali. Walaupun dia duduk di Yaman, dia ulama yang duduk di Yaman, kita lihat apakah tulisan beliau dalam tafsir Iktikad bin Adra. Dari halaman 67 sampai 68, kita lihat apakah yang beliau tulis. Al-Imam As-Sunnah Ali, siapa tak kenal? Maka dia tak pernah baca kitab sebelum salam. Okey, dia kata apa? Oleh itu, adalah wajib untuk saya karang dan susun kitab ini kerana apa yang saya lihat dan ketahui dengan yakin mengenai pengambilan sekutu, yakni syirik, oleh hamba-hamba Allah di bandar-bandar, kampung-kampung, serta seluruh negeri dari Yaman, Shah, Mesir, Najad, dan seluruh wilayah Islam. Jadi, ini adalah persaksian ulama yang kontemporari dengan Muhammad Abdul Wahab. Memang ada berlaku amalan syirik, bukan sekadar amalan tabarruk, tawasul, dan istighfar yang harus.

Kita kalau nak sebut pasal isu ini panjang lagi, tetapi kita tak nak pergi ke situ. Just kita nak tengok adakah ideologi Wahabi ini pemangkin kepada kekerasan ataupun tidak. Tapi cuma nak cerita, bukan Muhammad Abdul Wahab sahaja ataupun anak murid dia sahaja yang mengklaim atau mendakwa orang di Najad khasnya pada zaman itu melakukan syirik.

Baik, seterusnya al-Baijuri pun sama juga. Ini selepas kematian Syeikh Muhammad Abdul Wahab. Dia kata apa dalam kalangan orang awam? Ada yang beriktikad bahawa para sahabat adalah nabi, maksudnya sahabat-sahabat nabi itu adalah ambar di kalangan orang awam. Dia juga kata apa? Kepercayaan kufur ada juga yang mengingkari kebangkitan semula. Jadi, soalan saya kepada alim-ulama dan sadiq-sadiq sekalian, apa hukum orang yang bercakap kufur macam ini?

Baik, dokumen kerajaan Turki Utsmaniyah, dan ini saya nak jawab sedikit tentang apa yang ustazah minta saya sampaikan tadi, iaitu tentang keamanan. Kita tengok apa yang disebut oleh wakil kepada Sultan Abdul Hamid ketika dia pergi ke Najad. Dia tulis laporan kepada Sultan Abdul Hamid. Dia kata apa dalam kitab oleh Dr. Muhammad bin Khat? Saya ringkaskan kesimpulan yang dia beri dalam surat untuk Sultan Abdul Hamid. Sesungguhnya nasihat-nasihat Muhammad bin Abdul Wahab telah pun disebarkan kepada kabilah-kabilah Arab dan mereka menerimanya dengan baik. Okey, for your information, ini hujung tahun ke-19. Malah kesannya juga amat teguh, pandangannya tersebar ke seluruh pelusuk semenanjung tanah Arab dari hujung ke hujung, meliputi Haramain serta Iraq, Hijaz, dan bandar-bandar yang lain. Ha, nampak? Jadi, ini menunjukkan bahawa lama kelamaan, di penghujung tahun 1900, masyarakat mulai menerima dakwah Muhammad Abdul Wahab walaupun pada awal kita tak nafikan terdapat peperangan yang berlaku ketika zaman dia dan selepasnya.

Kita tak nafikan, memang ada pertubuhan darah, memang ada peperangan. Cuma kita nak tinjau, apakah benar ideologi yang diasaskan oleh Muhammad Abdul Wahab ini benar-benar bau keganasan ataupun tidak? Okey, secara ringkas ini garis masalah yang saya nak simpulkan. Kadang-kadang kita mungkin, kalau saya cakap ni, dia tak boleh bayang. Ini saya bayangkan yang warna kuning ni adalah Syeikh Muhammad Abdul Wahab. Ini dia, zaman dia. Asal Lucy Ibnu Nujaim dan al-Haskafi tadi mereka hidup sekitar kurun ke-15 Masihi, lebih kurang 500 tahun, atau 400 tahun. Dan kemudian kurun ke-16 hingga ke-18, barulah Turki mula menakluk wilayah-wilayah di sekitar Hijaz, Yaman, Bahrain, dan sebagainya.

Ini zaman Abdullah bin Wahab. Ini kurun ke-19 Masihi, zaman Sultan Abdul Hamid tadi. Termasuk di sini, saya suka nak highlightkan juga, di sinilah, di zaman inilah yang sama zamannya dengan saudara Hamid, hidup Syeikh Ahmad Zaini Dahlan, antara tokoh mufti Mekah yang sangat keras menentang dakwah Wahabiyah. Jadi, dia hidup di zaman ini. Dia bukan dekat sini, dia bukan dekat sini. Ini gambaran kita yang saya nak tunjukkan.

Sekarang, apakah fitnah dan tuduhan dari musuh? Ini yang sangat penting sebab ini yang akan saya jelaskan tentang manhaj takfiri oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Tuduhan takfiri itu sangat penting sebab mana-mana kita bincang pasal isu keganasan, antara punca utamanya adalah faedah ISIS atau Taliban sebelum mereka jadi pemerintah yang sah. Ada yang mengatakan orang ini kafir, darahnya halal, dan boleh dibunuh. Ini sebab itu penting untuk kita faham manhaj takfiri oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab.

Antara ulama yang menuduh Muhammad bin Abdul Wahab mengkafirkan orang awam secara umum, termasuklah Ibnu Affalik al-Qubani, Ibnu Suhaim, dan sebagainya. Utsman bin Mansyur pun ada. Jadi, ramai ulama memang betul ada ulama-ulama pada zaman itu yang menentang dan mereka menuduh Muhammad bin Abdul Wahab melakukan takfir. Mungkin di bahagian bidasan nanti, saya akan simpan untuk bidasan nanti, apakah penyebab-penyebab kepada kenapa Muhammad Abdul Wahab ini melakukan peperangan.

Muhammad Abdul Wahab ni sanggah tuduhan bahawa dia seorang khawarij. Dia kata apa? Semasa dia hidup lagi, dia dah jawab tuduhan-tuduhan kata dia khawarij, dia suka bunuh orang, suka tumpahkan darah. Dia kata apa? Tidaklah seseorang dikafirkan dalam tingkatan Islam kecuali kekufuran kepada Allah, syirik, dan keluar dari agama. Adapun ahli maksiat, pendosa, penzina, pencuri, minum arak dan yang sama dengannya tidak dikeluarkan dari darah Islam di sisi ahli sunnah wal-jemaah. Nampak sangat berbeza tona atau tone percakapannya, tulisan dia dengan apa yang ditulis oleh Abu Bakar al-Bernadi dan sebagainya. Sangat berbeza. Dia kata, berbeza dengan khawarij dan murtadzhilah yang mengkafirkan kerana dosa dan hukum dengan kekalnya mereka dalam neraka.

Ini penting sebab saya tak nak sangat sentuh pasal anak murid dia, cucu dia, dan sebagainya. Kita nak lihat figura yang mana asal nama Wahabi itu muncul. You is the right personlah. Kalau kita nak cerita pasal ideologi Wahabi ni, kita kena cerita pasal Muhammad Abdul Wahab ini. Dialah pencetusnya, dialah guru utamanya, dan dialah yang mengarang semua kitab-kitab yang disyarahkan oleh anak cucunya dan pengikutnya sampai sekarang.

Dia kata majoriti umat tidak kafir. Ayatnya sendiri dia kata apa? Dalam Surah As-Saniyah, ustaz Haza pun gunakan rujukan ini juga, dia kata majoriti umat alhamdulillah.

Dia kata tidaklah seperti itu, ya. Tidak, tidaklah syirik, tidaklah kafir, dan sebagainya. Dia kata alhamdulillah, laisa laisu kazali. Mereka tidaklah begitu, mereka tidak kafir. Dan kemudian dia kata, walhal qalbi an naqafsir bin Ummu fazaliqa bin Botan Botan dan adat. Dia kata ini tuduhan-tuduhan palsu oleh musuh-musuh kami. Kami tak pernah mengkafirkan orang secara umum, ya. Dan dalam risalahnya kepada Syarif Mekah, dia juga menafikan bahawa dia telah mengkafirkan orang secara umum. Dan itulah fitnah daripada musuh-musuh. Tuduhan takfir pada orang bertawasul pun dia kata dusta. Dia kata, “Subhanallah, kahaza bukan Azim,” ini tuduhan yang sangat berat, sangat palsu. Aku tak pernah kafirkan orang bertawasul. Walaupun ramai betul ulama yang kata dia kafirkan orang tawasul, dia kafirkan orang sepasang, dia jawab masa dia masih hidup.

Sekarang, Abu Huraib jawab selepas dia meninggal dunia. Saya keluarkan balik kata-kata dia ni, saya keluarkan semula kata-kata Syeikh. Kita lihat sebenarnya ideologi Wahabi ni pasal takfir ni bagaimana sebenarnya. Kita lihat syarat pengkafiran di sisi Muhammad bin Abdul Wahab. Dia tidak kafirkan orang awam, dia cuma kafirkan orang yang mencela agama Islam. Saya rasa ramai ulama bersetuju dengan dia. Ustaz Zaf menghina agama, misalnya ada orang Islam yang menghina sunnah nabi, menghina nabi, dan sebagainya. Orang yang membenci tauhid dan suka orang lain kekal dalam syirik serta orang yang memusuhi ahli tauhid. Dia kata ini syirik.

Sekarang secara ringkas, golongan mana yang dia kata kita boleh kafirkan? Bukan kafir sempurna, bukan dia buat kafir. Dia kata golongan pertama, mestilah orang yang telah sampai hujah. Masuk dah dia ajar tauhid, dah ajak pergi kuliah, jom belajar akidah. Sifat 20 pun tak apa, eh? Tak semestinya tiga jom belajar akidah. Kenal Tuhan, dah belajar dah, apa dah faham Tuhan tu wujud, Tuhan tu mesti disembah, syirik juga. Orang macam ni yang kita boleh kafirkan.

Golongan yang kedua, adalah golongan yang mencela ajaran Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam, walaupun dia bertauhid, walaupun dia tak mensyirikkan Allah, tetapi dia mencela agama nabi, mencela ajaran nabi, ya, dia kafirkan.

Golongan yang ketiga, membenci orang yang masuk tauhid. Maksudnya, dia benci orang masuk Islam. Contohnya, dia tak suka orang masuk Islam. Patutnya kita gembira bila orang ahli tauhid masuk Islam,

tetapi orang yang dia kafirkan ni, kalau orang tu mengaku Islam walaupun dia tak syirik tapi dia benci orang masuk Islam, ini golongan yang ketiga.

Golongan yang keempat pula ialah orang yang selamat akidahnya, maksudnya akidah dia okey, dia tak syirik, dia mengenal Allah. Tetapi dia mengikuti ahli syirik, dia menyertai tentera musibah, misalnya, dan bersegera memerangi ahli tauhid dengan harta dan dirinya serta membunuh ahli tauhid. Ini golongan keempat yang dia kata ini aku kafirkan.

Jadi jelas di sini, tuan-tuan dan puan-puan sekalian, beliau, yakni pengasas ideologi Wahabi ini sendiri, tidak mengkafirkan sewenang-wenangnya. Dia ada dakwah dan ada syarat-syarat yang ditetapkan. Muhammad bin Abdul Wahab ini juga menarik, dia tidak mentafsir kerana kejahilan. Lihat apa dia kata, “Kami tidak mengkafirkan mereka yang menyembah berhala yang berada di atas kubur Abdul Kadir dan berhala di atas kubur Ahmad Badawi dan seumpama keduanya kerana kejahilan mereka.” Allahuakbar, orang yang sembah berhala sekalipun, tetapi kalau dia jahil, dia tak kafirkan.

So, you tanya, anda bagi tahu dirinya sendiri, orang yang ajar benda begini, adakah dia mengajak kepada keganasan?

Kesimpulannya, tentang peperangan-peperangan tadi, mungkin saya akan letak dalam bidasan saya nanti. Cuma saya nak highlightkan, segala pertumpahan darah tersebut berlaku bukan dicetuskan oleh Muhammad bin Abdul Wahab atau murid-muridnya sendiri.

Mari kita lihat apa yang disebut oleh Ibnu al-Khattab dalam Tarikh Najad. Dia berkata, “Walaupun tidak ada rahmat Allah Taala dalam mengarahkan peperangan dan pertumpahan darah terhadap ahli-ahli hawa Abdullah, hatta pada zaman awal dakwah, tidak pernah dia memerintahkan untuk menumpahkan darah atau berperang.” Maksudnya, Syeikh Abdullah tidak pernah mengarahkan peperangan atau membunuh orang di awal-awal dakwahnya. Dia hanya mengkritik amalan-amalan yang dianggap syirik atau sesat tanpa terus meneruskan tindakan kekerasan.

Apa yang berlaku ialah, setelah beberapa waktu, golongan yang menganggap dirinya sesat atau syirik mula membuat komplot untuk membunuhnya. Ini menyebabkan beliau bergabung dengan Muhammad Ibnu Saud, dan mereka pun berperang dengan golongan tersebut.

Sekarang, kita perlu melihat ideologi dan ajaran Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab. Adakah terdapat beberapa macam ideologi atau ajaran? Saya ada masa kira-kira setengah jam lagi untuk membincangkan ini. Jadi, apakah sebenarnya ideologi dan ajaran Muhammad bin Abdul Wahab? Apa yang dia bawa sebenarnya adalah tajwid dan islah, bukan keganasan.

Jika ustazah bertanya sama ada saya ini wahabi atau tidak, kalau wahabi itu didefinisikan sebagai pengikut Muhammad bin Abdul Wahab yang mempelajari kitab-kitabnya, maka saya boleh dianggap wahabi berdasarkan pengajaran dalam bukunya. Saya sendiri banyak mempelajari buku-bukunya dan mendapati ia menarik untuk diteliti lebih lanjut.

Jangan tertipu dengan tuduhan musuh-musuh yang mengaitkan Islam dengan keganasan, seperti dalam kes ISIS. Islam tidak mengajarkan terorisme. Begitu juga dengan wahabi, banyak tuduhan yang salah dan perlu dilihat secara objektif.

Antara kitab yang sering dikritik oleh musuh-musuhnya ialah Kaskus Subuhan. Di pihak kami, termasuk Ustaz Azhar, kami percaya jika seseorang mempelajari kitab ini tanpa berguru, mereka mungkin tidak memahaminya dengan betul. Tetapi jika berguru, ia akan lebih jelas. Ini masalahnya—sebagaimana golongan ISIS yang mengaku memahami kitab-kitab wahabi tetapi mungkin tidak memahami dengan betul.

Jika kita lihat kitab-kitabnya, mungkin ada kritikan, tetapi anda boleh mencari dan membaca untuk memahami lebih lanjut. Saya telah membaca kitab-kitabnya selama lebih 10 tahun dan alhamdulillah, tidak menjadi pengganas.

Tujuh tunjang utama dalam ajaran Muhammad bin Abdul Wahab ini, seperti dijelaskan oleh Dr. Nasir Muhammad al-Akal dalam kitab Islamiyyah la Wahbiyah, saya akan ringkaskan. Namun, saya hanya akan menyebutkan lapan tunjang utama sahaja. Antaranya, realitisi tauhid mereka: nak ajak orang untuk sembah Allah semata-mata. Jangan sembah benda lain, jangan sembah pokok, jangan sembah batu; itu sahaja.

Key yang kedua adalah memurnikan sumber penerimaan agama. Seperti yang sabda Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam, key ini nak ajak orang supaya kita ambil agama daripada sumber Quran dan Sunnah. Cuma, bukanlah bererti tanpa panduan ulama. Tidak bermaksud kita ambil terus tanpa ada tafsiran ulama yang kita sandarkan, ulama muktabar. Ini yang sering disalah faham; banyak yang menyebarkan bahawa tidak perlu merujuk ulama.

Yang ketiga adalah menyebarkan sunnah dan menzahirkan sunnah serta menolak bidaah dan penzahiran bidaah. Ini adalah prinsip yang sering menjadi kontroversi dan menyebabkan kemarahan, kerana bidaah dianggap sesuatu yang tidak patut dilakukan. Prinsipnya adalah kita tidak menganggap bidaah sebagai sesuatu yang baik. Kita beramal dengan sunnah dan menjauhi bidaah.

Yang keempat adalah mendirikan kewajipan agama. Kita telah sebutkan sebelumnya, pada zaman beliau ada manusia yang lupa mengenai Islam. Jadi, kewajipan agama perlu ditegakkan dan diterapkan.

Yang kelima adalah berhukum dengan syariat Allah Subhanahuwataala. Oleh itu, kita dapat lihat hingga kini, antara hasil dakwah Muhammad bin Abdul Wahab adalah tertegaknya kerajaan Saudi yang ke-3. Ramai mungkin tidak tahu bahawa kerajaan Saudi yang ada sekarang adalah yang ketiga. Kerajaan Saudi masih mengekalkan hukum hudud sebagai hasil daripada usaha dakwah beliau.

Seterusnya, merealisasikan dan menyebarkan ilmu serta memerangi kejahilan. Kemudian, merealisasikan persatuan ummah dan menolak perpecahan. Ini adalah intipati yang diajarkan dalam kitab-kitab beliau Rahimah Taala.

Dan yang terakhir adalah merealisasikan keamanan dan kekuasaan pemerintah. Untuk mewujudkan keamanan di sesuatu tempat, kadang-kadang perlu kepada kekerasan agar keamanan tersebut dapat terzahir. Ini yang berlaku pada zaman beliau dan akan kita kupas nanti, insyaAllah, dalam isu peperangan yang berlaku.

Sekarang, kita jawab apa itu ejaan bagi Wahabi. Mari kita lihat di manakah, atau apakah benar ia mungkin mengandungi keganasan. Seperti yang dinyatakan oleh Ustaz Azhar, beliau tidak mahu saya sebut tentang Ibnu Taimiyyah. Saya sudah sedia dengan slide, tetapi Kak Ali mengatakan jangan sebut. Baiklah, kita akan skip bahagian tersebut kerana katanya tidak relevan. Kita akan fokus pada Wahabi sahaja.

Kita akan lihat fatwa-fatwa para ulama yang dikaitkan dengan Wahabi terhadap kumpulan pengganas itu sendiri. Maksudnya, ulama yang mengikuti Muhammad bin Abdul Wahab dan membaca kitab-kitabnya—apa pendapat mereka mengenai kumpulan-kumpulan pengganas ini?

Yang pertama, Syeikh Abdul Hussein bin al-Abad al-Badar ketika zaman munculnya ISIS dulu, adalah antara ulama di Saudi yang menentang dan mengeluarkan fatwa mengenai kumpulan tersebut. Beliau berkata selepas beberapa lama berlakunya perang di Syria antara rejim dan para pejuang menentangnya, sejumlah anggota kumpulan ini yang tidak berperang melawan rejim telah masuk ke negara tersebut. Namun, mereka memerangi ahli sunnah yang menentang rejim dan membunuh mereka dengan kejam. Oleh itu, beliau tidak setuju dengan golongan ISIS ini.

Jika benar ISIS mengikuti apa yang diajar oleh Muhammad bin Abdul Wahab, mengapa Syeikh al-Abad marah? Kalau betul ajaran Wahabi ini memang mendorong kepada keganasan atau menyetujui tindakan keganasan, kenapa ulama Saudi marah? Mereka juga Wahabi, kan? Aziz Wahabi, Saudi Wahabi. Jadi, kenapa marah?

Mereka menjawab bahawa ini bukan ajaran Wahabi atau Salafi. Mereka bukan Salafi. Banyak ulama lain, antaranya Syeikh Abdul Aziz al-Sheikh, mufti Arab Saudi yang sekarang, dan cucu kepada Muhammad bin Abdul Wahab sendiri, juga mempunyai pandangan serupa. Ulama tersebut berkata dalam kenderaan bertajuk Peringatan dan Nasihat, yang dipetik oleh agensi berita Saudi SPA, bahawa pemikiran ekstremisme, kekerasan, dan terorisme yang merosakkan bumi serta memusnahkan tanaman dan keturunan bukanlah sebahagian daripada Islam. Ini adalah musuh utama Islam dan umat Islam adalah mangsa pertamanya.

Sebagaimana yang dapat dilihat dalam jenayah yang dilakukan oleh ISIS dan al-Qaeda, ulama-ulama tersebut menegaskan bahawa ini bukan perbuatan Islam. Jenayah yang disebut sebagai ISIS dan cabang-cabang mereka adalah di luar ajaran Islam.

Untuk lebih jelas, ideologi Wahabi ini menekankan keamanan, bukan keganasan. Antara prinsip yang paling penting ialah bahawa ISIS dan al-Qaeda melancarkan perang bukan hanya terhadap musuh Islam tetapi juga terhadap negara Islam lain, mengkafirkan pemerintahan Islam. Sehingga sekarang, saya tidak menafikan terdapat beberapa individu dalam Facebook dan sebagainya yang disebut oleh Ustaz Azhar sebagai Salafi Jihadi, yang mana saya sendiri tidak setuju dengan pandangan mereka. Mereka mengkafirkan pemerintah dan menganggap yang lain juga kafir, dan saya pun pernah dikafirkan. Namun, adakah saya setuju dengan metode mereka? Tidak. Mereka adalah kelompok yang terkeluar dari landasan yang digariskan oleh ulama-ulama Wahabi itu sendiri.

Fatwa berkenaan memberontak terhadap pemerintah adalah sangat penting. Bahkan, fatwa ini mengimbas kembali musim Rabiah di mana Arab Spring menyebabkan beberapa negara seperti Mesir dan Syria mengalami kemelut. Namun, antara negara yang selamat daripada fitnah adalah Saudi. Saudi berjaya mendidik rakyatnya agar tidak memberontak terhadap pemerintah, dan sehingga kini tidak berlaku apa-apa rusuhan. Prinsip ini sangat jelas, sebagaimana digariskan oleh ulama.

Sebelum membahas ulama lain, mari kita lihat apa yang dikatakan oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab sendiri tentang prinsip ini. Ini juga akan membatalkan tuduhan bahawa beliau adalah khawarij. Antara ciri utama khawarij adalah menentang pemerintah Muslim, menghalalkan atau mengkafirkan pemerintah Muslim. Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab menulis bahawa mendengar dan taat kepada para pemerintah Islam adalah wajib, tidak kira sama ada mereka baik atau jahat, selagi mereka tidak memerintahkan perkara maksiat kepada Allah.

Sesiapa yang dilantik menjadi khalifah, semua orang bersepakat serta reda dengan pelantikan tersebut. Walaupun dalam keadaan pemerintah tersebut mendapatkan kuasa dengan menggunakan pedang sekalipun, hukum mentaatinya tetap wajib dan haram keluar memerangi pemerintah tersebut. Majoriti yang saya hormati sekalian, anda boleh menilai adakah ajaran seperti ini boleh memungkinkan seseorang menjadi pengganas. Bila dikatakan wajib taat kepada pemerintah, sama ada dia kafir atau Muslim, selagi dia tidak menyuruh kita melakukan perkara kafir, kita tidak boleh melawan dia. Adakah kita nak kata ajaran sebegini boleh menjadikan seseorang pengganas?

Jika ajaran tersebut mengajar sebaliknya, iaitu jika pemerintah menyuruh kita melakukan perkara yang bertentangan dengan ajaran Islam, barulah kita boleh membunuhnya, maka kita boleh kata bahawa ideologi Wahabi ini memang mendorong kepada keganasan.

Contoh, mari kita lihat ulama-ulama selepasnya, khususnya dari zaman moden sekarang ini, yang semuanya telah meninggal. Syeikh al-Husaimi, misalnya, menjelaskan bahawa tidak boleh keluar daripada ketaatan kepada pemerintah kecuali dengan beberapa syarat. Ada syaratnya, dan syarat-syarat ini pun susah untuk dipenuhi. Pertama, kekufuran yang jelas, misalnya penguasa yang melakukan kekufuran yang nyata seperti menyembah berhala. Kedua, tidak ada kesamaran tentang kekufurannya dan bukan sekadar kefasikan. Maksudnya, kekufuran itu mesti jelas, bukan samar-samar.

Untuk perhatian Ustaz Azhar dan juga hadirin sekalian, pada konflik Syria pada tahun 2011 dahulu, ramai ulama Salafi atau yang menyokong Wahabi melarang rakyat Syria memerangi masyarakat mereka, mengatakan bahawa ini adalah perang fitnah. Apa yang berlegar di media sosial masa itu kononnya masyarakat disuruh untuk menyembah gambar dan sujud atas gambar, tetapi ini adalah fitnah. Ucapan sendiri dari pihak yang berkenaan tidak pernah menyebut perkara tersebut, namun perkara ini digembar-gemburkan sehingga mencetuskan revolusi syariat. Ini adalah nasihat ulama Wahabi sendiri, termasuk ulama di Saudi dan di Jordan. Mereka menyebut bahawa rakyat tidak patut memberontak, kerana kemungkinan fitnah yang lebih besar akan berlaku. Tetapi lihatlah apa yang berlaku sekarang—adakah Syria aman? Sudah berapa tahun berlalu?

Jadi, ini adalah akibat melawan nasihat ulama Wahabi. Jelas bahawa ajaran tersebut tidak berdasarkan takwil, tetapi berdasarkan bukti yang jelas dari Quran dan Sunnah serta ijma’ tentang kekufurannya. Selain itu, harus ada kemampuan untuk keluar dari situasi tersebut.

Syeikh al-Bani juga, walaupun bukan Saudi, tetapi beliau terhubung dengan ajaran Wahabi, menyatakan bahawa kita tidak boleh keluar memberontak pada zaman sekarang kerana kerosakan yang diakibatkannya lebih besar. Kerosakan ini menyebabkan terbunuhnya kaum Muslimin dan tidak ada manfaatnya, malah kerosakan tersebar di mana-mana dan memberi pengaruh jelik pada masyarakat.

Syeikh Bin Baz juga berkata bahawa tidak boleh keluar daripada ketaatan kepada pemerintah. Ketaatan kepada pemerintah harus melihat kepada maslahat dan mafsadah. Ulama, bukan orang awam atau ustaz-ustaz biasa, harus memberi fatwa dalam hal ini. Ulama yang dilantik oleh kerajaan, contohnya, adalah yang perlu memberikan panduan dalam perkara ini.

Kaedah menolak bahaya harus didahulukan daripada mengambil maslahat, dan jika tindakan tersebut akan menimbulkan kerosakan yang lebih besar, maka sebaiknya mesti bersabar. Ini adalah fatwa-fatwa ulama Wahabi.

Akhirnya, alhamdulillah, kita sampai kepada sesi tentang pengakuan ilmiah dari segi ilmiah oleh para pengkaji dan pakar anti-keganasan internasional. Saya telah sedia dengan maklumat internasional, walaupun tidak semua maklumat tersebut masuk ke dalam konteks Malaysia. Saya terkejut juga apabila Ustaz Azhar menyebut tentang Malaysia tadi. Tak apa, kita teruskan.

Maka, kita lihat satu contoh yang relevan di sini. Ini adalah satu tesis di peringkat pascasiswazah, khususnya di maktab tentera laut Amerika Syarikat. Seorang pelajar di situ telah menulis tesis dengan tajuk “Wahhabism as a Factor in the Spread of Global Terrorism”. Tesis ini sangat sesuai dengan topik kita dan relevan untuk memahami sama ada Wahhabisme boleh menjadi punca tersebarnya keganasan global.

Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa salah satu pandangan penting yang dipetik dalam tesis tersebut datang dari seorang sarjana di Dickson College, Profesor David Comins. Beliau menyatakan bahawa ideologi Osama bin Laden dan al-Qaeda bukanlah Wahhabi. Ini mungkin mengejutkan, tetapi Profesor Comins menjelaskan bahawa ia adalah sebahagian daripada “contemporary jihadist agency”, berbeza daripada ajaran Wahhabi yang asli.

Syeikh Anwar al-Awlaqi, seorang tokoh yang dikenali dalam kalangan Salafi, juga telah terbunuh oleh AS. Beliau terkenal dengan ceramahnya yang menggambarkan ajaran Salafi secara mendalam, tetapi selepas ditahan di Yaman, pandangan beliau berubah drastik. Beliau kemudian menyertai al-Qaeda, menunjukkan bahawa mungkin ada faktor lain yang mempengaruhi perubahan ideologi beliau daripada Wahhabisme kepada bentuk ekstremis yang lebih agresif.

Seterusnya, kajian dari Terrorism Research Institute di Singapura, termasuk penyelidik seperti Muhammad Sani Umar dan Inayah Rahmaniah, menunjukkan bahawa tidak ada hubungan signifikan antara teologi Salafi dan kecenderungan keganasan. Kajian ini mendapati bahawa tiada korelasi kuat antara doktrin agama dan keganasan.

Oleh itu, saya harap tuan-tuan dan puan-puan sekalian, termasuk Ustaz Azhar dan para hadirin, dapat memahami apa yang telah saya sampaikan. Saya tegaskan sekali lagi bahawa:

1. Ideologi asal Muhammad bin Abdul Wahab dalam kitab-kitab dan risalahnya ternyata bukan pemangkin kepada keganasan.
2. Keganasan atau kumpulan pengganas moden seperti ISIS dan al-Qaeda tidak ada kena mengena dengan ideologi Wahhabi.

Tetapi, disebabkan oleh punca-punca yang lain, dan saya juga telah menjelaskan bahawa ajaran Salafi Wahabi membawa kedamaian atau keamanan, maka saya harap para penonton sekalian dapat menilai sendiri maklumat mana yang lebih tepat dan jitu untuk menjawab persoalan adakah ideologi Wahabi merupakan pemangkin kepada keganasan atau sebaliknya.

Dengan itu, tuan-tuan sekalian, terima kasih. Jazakallah khairan. Alhamdulillah, alhamdulillah, alhamdulillah. Hadirin sekalian, sesi yang pertama telah selesai. InsyaAllah, sesi ini sangat menarik dan kami akan memulakan sesi interogasi.

Ustaz al-Fadhil, Ustaz Hazan, dan Ustaz Abu Hamid akan menyiapkan slide atau soalan untuk sesi interogasi. Jika ada keperluan, kita boleh ambil rehat sekejap selama 5 minit. Adik Nadia, kita akan berehat selama 5 minit. Untuk para hadirin, sila bersiap sedia untuk sesi yang kedua.

Kami akan berehat selama 5 minit untuk urusan berkaitan. InsyaAllah, selepas itu akan ada sesi untuk beraksi yang akan dimulakan oleh Ustaz Hazan selama 15 minit. Selepas 15 minit, Ustaz Abu Hamid pula akan mengambil alih selama 15 minit. Ramai juga yang mungkin tidak tahu tentang apa itu sesi interogasi.

Sesi ini adalah untuk saling bertanya kepada panel dalam tempoh yang ditetapkan dan memberi peluang untuk melihat bagaimana ahli panel menjawab soalan. Ini akan memberikan pendidikan mengenai ketangkasan dan kemampuan ahli panel dalam memberikan jawapan yang baik. InsyaAllah, doakan agar Allah Taala memudahkan ahli panel untuk memberikan manfaat ilmu kepada kita semua, serta membuka minda kita untuk menerima sebarang isu yang akan dibincangkan hari ini.

Doakan semoga Allah memudahkan urusan kita. Sesi interogasi ini adalah sesi yang sangat menarik kerana ia bersifat dua hala. Selepas sesi interogasi selama 15 minit setiap pihak, kita akan berehat sekejap.

Sekarang, kita akan memulakan sesi interogasi yang pertama. Ia akan dimulakan oleh Ustaz al-Fadhil, Ustaz Hafizah Zafran selama 15 minit. Dipersilakan, bismillahirrahmanirrahim, Allahumma salli ‘ala Sayyidina Muhammad.

Baik, kita teruskan dengan soalan interogasi. Soalan pertama, adakah ajaran Wahabi merupakan pemangkin keganasan atau sebaliknya? Adakah ia benar atau tidak? Walaupun ada dakwaan bahawa ISIS atau Daesh menggunakan ajaran Salafi Wahabi, hakikatnya mereka tidak mengikut ajaran Wahabi yang sebenar.

Para ulama Wahabi sendiri menolak tindakan keganasan seperti yang dilakukan oleh ISIS. Mereka tidak mematuhi ajaran Wahabi yang sebenar yang mengajarkan kedamaian dan keselamatan. Keganasan yang dilakukan oleh kumpulan ini bukanlah manifestasi ajaran Wahabi yang sebenar.

Kita perlu membezakan antara ajaran yang betul dan pemahaman yang salah terhadap ajaran tersebut. Apabila ulama Wahabi menolak keganasan, ia menunjukkan bahawa ajaran Wahabi tidak menyokong tindakan tersebut.

Saya harap penjelasan ini dapat memberikan gambaran yang jelas mengenai hubungan antara ajaran Wahabi dan keganasan.

Okey, baik. Pertama sekali, bukan semua pengikut ajaran Wahabi adalah pengganas. Namun, ada pandangan dari empat imam mazhab yang mengaitkan Wahabi dengan khawarij berdasarkan tindakan mereka. Sekarang, persoalannya adalah, jika seseorang pergi ke Saudi, adakah mereka akan dibunuh? Tidak, memang tidak ada ancaman bunuh secara langsung. Namun, adakah fahaman tersebut digunakan oleh pengganas? Mereka telah mengaku menggunakan kitab dan ada kajian yang mengesahkan bahawa mereka mengamalkan ajaran tersebut. Ustaz setuju atau tidak? Saya tidak setuju dengan fakta yang jelas bahawa mereka benar-benar mengikut ajaran Wahabi.

Mari kita teruskan dengan soalan yang kedua. Adakah Ustaz seorang Wahabi atau tidak? Dari segi definisi yang saya setuju, ia memang betul, saya seorang Wahabi. Alhamdulillah, saya ditanya tentang siapa Wahabi di Malaysia dan saya hanya boleh menyebut seorang sahaja, iaitu seseorang yang mengaku sebagai Wahabi. Adakah terdapat orang lain? Ustaz Abu Umai, contohnya.

Berkenaan dengan soalan ketiga, adakah Ustaz Abu Umai mengajar kitab Muhammad bin Abdul Wahab? Tidak, walaupun saya membaca kitab-kitabnya, saya menghormati pendirian pemerintah Malaysia yang tidak menggalakkan penyebaran ajaran Wahabi. Oleh itu, saya tidak mengajar kitab tersebut, baik secara dalam talian mahupun secara langsung. Walaupun saya melihat di video terdapat ustaz yang mengajar kitab Usul dan Asar, itu bukan ajaran saya. Saya tidak mengajar kitab tersebut.

Apakah Ustaz mengajar dahulu? Jujur, saya tidak ingat. Saya tidak ingat jika saya mengajar dahulu atau tidak. Namun, secara jujur, saya selalu percaya bahawa ajaran Wahabi bukanlah ajaran yang ganas. Tetapi kini, saya berpegang kepada prinsip bahawa ajaran Wahabi bukanlah ajaran pengganas.

Kemudian, adakah Ustaz bersetuju dengan konsep akidah Muhammad bin Abdul Wahab dan ulama Wahabi setelah membaca kitab-kitab beliau sendiri dan para ulama yang mensyarahkan kitab-kitabnya? Saya bersetuju kerana bagi saya, ajaran tersebut sangat dekat dengan al-Quran dan as-Sunnah. Saya memahami bahawa syirik pada zaman dahulu dianggap lebih ringan dibandingkan dengan syirik pada zaman sekarang. Ini kerana pada zaman dahulu, syirik dilakukan oleh orang bukan Islam, sedangkan pada zaman sekarang, perbuatan jahiliah berlaku di kalangan orang Islam sendiri, menjadikannya lebih berat.

Apakah Ustaz setuju dengan pandangan ini? Saya setuju bahawa konsep akidah Muhammad bin Abdul Wahab dan ulama Wahabi dalam mengkafirkan orang tertentu tidak sepenuhnya diterima. Saya tidak setuju dengan pengkafiran terhadap ulama-ulama seperti Syekhuddin Ahmad, Ramli, Shah Budi Ahmad, dan sebagainya. Saya tidak menganggap mereka sebagai kafir. Saya hanya setuju dengan konsep akidah secara umum tetapi saya berhati-hati dalam hal pengkafiran terhadap individu tertentu. Saya perlu meneliti lebih lanjut tentang sejarah dan latar belakang mereka sebelum membuat kesimpulan.

Ada keganasan dalam konteks tersebut, dan ia melibatkan pengkafiran terhadap orang tertentu. Namun, apakah tindakan ini dianggap ganas atau tidak, ia subjektif dan bergantung kepada keadaan masa itu. Sebagai contoh, ulama terdahulu seperti Al-Ghazali pernah mengkafirkan beberapa individu, tetapi relevansi tindakan ini bergantung kepada konteks dan syarat yang ditetapkan.

Contohnya, jika kita spesifikkan pengkafiran kepada sosok tertentu, kita perlu melihat kepada konteks dan syarat yang ada. Saya ingin jelaskan bahawa saya belum memutuskan secara definitif jika Syeikh Ahmad Ramli dan sebagainya layak dikafirkan. Jika kita merujuk kepada kajian dan kandungan yang betul, dan jika syarat untuk mengkafirkan tersebut telah dipenuhi, maka saya akan menilai secara objektif. Jika ustaz telah membaca dan mengkaji, dan jika syarat telah cukup, tetapi masih tidak setuju, ini mungkin menunjukkan adanya unsur keganasan dalam ajaran Wahabi.

Seterusnya, berkenaan dengan Ustaz Adin, saya telah menyemak kitab-kitab yang diajar seperti Akidah Usuluddin, Usus Salah, Nawa Kidul Islam, dan kitab Tauhid. Ustaz Adin mungkin mengajar kitab-kitab ini, tetapi saya perlu memastikan bahawa ini selaras dengan syarat yang ditetapkan. Saya tidak berniat untuk melanggar syarat dan hanya bertanya jika ustaz benar-benar mengajar kitab tersebut.

Mengenai soalan seterusnya, adakah Ustaz setuju bahawa seseorang yang mengajar, menyebarkan, dan mempertahankan akidah Muhammad bin Abdul Wahab serta akidah Wahabi adalah pengikut Wahabi menurut definisi yang telah kita bersetuju? Jika ya, maka Ustaz dianggap Wahabi menurut definisi ini. Ustaz juga mengajar tentang tauhid mengikut al-Quran dan as-Sunnah, jadi ini merupakan penjelasan dalam konteks definisi.

Mengenai takrif Syeikh Ibrahim Shamuddin, jika ustaz setuju bahawa ustaz seorang Wahabi mengikut takrif ini, maka ini jelas. Jadi, jika ada tuduhan terhadap ustaz sebagai Wahabi, dan ustaz setuju dengan takrif ini, maka itu adalah penjelasan yang relevan.

Terakhir, mengenai konsep syirik dan tabarruk yang diajarkan oleh ulama Salafi Wahabi, kita perlu spesifikkan kitab yang dimaksudkan dan jenis syirik yang dibincangkan. Syirik ini mungkin Syirik Akbar atau Syirik Asghar, yang mana yang menyebabkan seseorang keluar daripada Islam. Sepakat dalam hal ini adalah penting untuk menentukan kefahaman yang tepat tentang syirik.

Jadi, bin Bas mengatakan bahawa Muhammad bin Alawi telah melakukan syirik Akbar. Saya tidak setuju dengan pendapat ini. Bukan sahaja saya tidak setuju, tetapi juga perlu diingat bahawa ulama besar Wahabi, seperti mufti autoriti dari Saudi, mempunyai pandangan mereka sendiri. Kita perlu faham konteks pada zaman itu dan apa yang disebutkan oleh Al-Quran mengenai Alawi, serta konflik yang berlaku antara mereka.

Saya tidak menilai sepenuhnya apa konflik yang berlaku antara Syeikh bin Bas dan Muhammad Alawi. Bin Bas, sebagai seorang mufti yang telah mengkaji dengan teliti, mungkin mempunyai alasan tertentu berdasarkan kajiannya. Dia mempunyai ramai pengikut dan para pengkaji di bawahnya. Bin Bas mendapati bahawa Muhammad Alawi terlibat dalam perkara yang dianggap sebagai syirik, dan akibatnya, Muhammad Alawi dihalang daripada mengajar di Masjidil Haram. Ustaz setuju dengan keputusan ini atau tidak, itu tidak mengubah pemahaman beliau pada waktu itu. Saya tidak setuju dengan cara soalan ini ditanya kerana ia menimbulkan kekeliruan.

Jika Bin Bas telah mengkaji dengan teliti dan mendapati ciri-ciri syirik Akbar pada seseorang, maka beliau berhak untuk mengkafirkan individu tersebut. Dalam kitab Khusyubahat, terdapat sebutan bahawa orang yang jatuh ke dalam syirik boleh dirampas hartanya dan darahnya boleh dihalalkan. Ustaz setuju atau tidak dengan kenyataan ini? Ini merupakan pandangan dari kitab yang ditulis oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Kita perlu melihat kepada syarat-syarat yang ditetapkan dan konteks di sebalik fatwa tersebut. Muhammad Alawi mungkin sudah dikafirkan berdasarkan pemahaman ini.

Secara umum, jika seseorang menepati ciri-ciri kufur atau syirik yang ditentukan oleh syariat, maka syariat menyatakan bahawa darahnya boleh dihalalkan. Ini merupakan ajaran Wahabi. Namun, saya tidak setuju dengan kefahaman yang terlalu disederhanakan tentang ini. Kita perlu memahami bahawa fatwa-fatwa dikeluarkan dengan sebab yang jelas dan punca yang mendalam.

Sekarang, kita akan beralih ke sesi interaksi yang kedua. Kita akan menjemput Ustaz Abdul Hamid untuk memulakan sesi ini selama 15 minit.

Bismillahirrahmanirrahim. Saya akan mengemukakan beberapa soalan kepada Ustaz Azhar.

Soalan pertama, secara teori, bayangkan jika Ustaz Hazan mengajar tentang jihad dalam sebuah masjid. Kemudian, ada seseorang yang hadir mendengar ceramah Ustaz tentang syarat-syarat jihad dan sebagainya. Orang tersebut terinspirasi dengan ceramah tersebut dan keluar untuk membunuh orang. Adakah perbuatan orang itu salah, atau adakah kesalahan terletak pada Ustaz Hazan yang mengajar, atau mungkin pada orang tersebut yang salah dalam mentafsirkan ajaran yang diberikan?

Pertama, di sisi Ahlus Sunnah, kita tidak mengajar bab jihad terlebih dahulu. Kita lebih fokus kepada perkara-perkara fardu ain seperti akidah dan fiqh. Ini berlaku dalam konteks masjid. Misalnya, dalam masjid, ustaz mengajar bab fardu ain terlebih dahulu, dan jika ada ahli kariah atau musafir yang singgah, dia mungkin mendengar ceramah tersebut. Jika seorang musafir yang bukan ahli kariah tiba-tiba mendengar ceramah ustaz tentang jihad dan kemudian terinspirasi untuk membunuh orang, adakah kesalahan terletak pada ustaz yang mengajar atau orang tersebut yang salah dalam mentafsirkan ajaran ustaz?

Isu di sini adalah bab jihad, yang tidak kita ajar kecuali dalam keadaan tertentu. Jihad adalah salah satu bab dalam kitab fiqh, tetapi ia tidak termasuk dalam fardu ain untuk orang awam, melainkan ada keadaan khusus yang membolehkan pengajaran tentangnya. Sama seperti orang yang tidak berniaga, tidak diajar tentang perniagaan. Jadi, kami, sebagai Ahlus Sunnah, tidak akan mengajar isu-isu seperti jihad kepada orang awam tanpa memeriksa kesesuaian konteks mereka.

Sebagai contoh, jika seorang ahli kariah yang telah lama mengikuti kuliah ustaz mengenai taharah, solat, dan zakat tiba-tiba mendengar ceramah ustaz tentang jihad, dan kemudian terpengaruh sehingga melakukan tindakan keganasan, adakah ini salah ustaz yang mengajar, atau salah individu tersebut yang salah mentafsir ajaran? Ustaz setuju bahawa kesalahan terletak pada individu tersebut yang salah mentafsir.

Kemudian, apakah definisi teroris atau pengganas menurut pandangan ustaz? Saya tidak mahu sumber lain, tetapi saya mahu pandangan ustaz sendiri. Apa yang ustaz faham mengenai teroris?

Menurut ustaz, teroris adalah orang yang mempunyai pemikiran ekstrem dan bertindak melakukan keganasan. Mereka bukan sahaja mempunyai pemikiran ekstrem tetapi juga menghalalkan tindakan keganasan mereka untuk mencapai tujuan mereka.

Untuk mendefinisikan teroris, kita perlu melihat contoh perbuatan terorisme. Contoh terorisme adalah tindakan yang dilakukan dengan niat untuk menimbulkan ketakutan, kekacauan, atau bahaya yang meluas. Jika seseorang melakukan tindakan keganasan dengan niat untuk menimbulkan kesan yang besar, maka perbuatan tersebut boleh dikategorikan sebagai terorisme. Sebagai contoh, jika seseorang membunuh orang ramai dengan niat untuk menimbulkan ketakutan dan kekacauan, ini adalah perbuatan terorisme.

Jadi, untuk menentukan sama ada suatu perbuatan itu adalah terorisme atau tidak, kita perlu melihat niat dan kesan perbuatan tersebut. Ustaz, adakah anda setuju dengan definisi ini dan apakah contoh keganasan yang boleh dikategorikan sebagai terorisme?

Contohnya, apabila seseorang menganggap bahawa orang yang mengamalkan wahabi, habaib, atau pergi ke kubur sebagai penyembah kubur, dia mungkin akan mengatakan bahawa mereka adalah penyembah kubur atau orang yang memakai kopiah dengan capal adalah penyembah capal. Ini adalah peringkat asas pemikiran seperti itu. Sekiranya seseorang berpendapat bahawa mereka adalah penyembah kubur, adakah mereka dianggap sebagai radikal? Ustaz, seperti yang dinyatakan, ada tiga peringkat: radikal, ekstrem, dan teroris. Apakah pemikiran tersebut menjadikan seseorang sebagai teroris?

Sekiranya pemikiran tersebut mempengaruhi seseorang untuk mengangkat senjata dan menggunakan alat-alat yang boleh mencederakan orang dengan niat menyerang mereka yang dianggap menyembah kubur atau melakukan syirik, adakah itu menjadikan mereka teroris? Jadi, adakah ustaz bersetuju bahawa teroris adalah orang yang menyerang, membunuh, atau mencederakan orang awam yang tidak melawan atau tidak bersenjata?

Kemudian, soalan seterusnya, adakah ideologi wahabi yang ustaz katakan sebagai pemangkin keganasan masih relevan? Dari tahun 1700-an hingga 2024, mungkin terdapat perubahan, terutamanya dalam era MBS. Tetapi, apakah wahabi yang memerintah Saudi pada masa sekarang adalah pengganas? Sekarang, pemerintah Saudi yang memegang kuasa adalah dari golongan wahabi. Walaupun mereka mempunyai latar belakang wahabi, adakah mereka dianggap sebagai pengganas?

Dahulu, ketika kerajaan ke-3 memerintah, terdapat tindakan keganasan seperti serangan dan pembunuhan keluarga Al-Rashid. Jadi, adakah itu menjadikan kerajaan dahulu sebagai pengganas? Dan sekarang, jika kerajaan yang sama masih berpegang pada ideologi wahabi tetapi mengikut undang-undang, adakah mereka masih dianggap pengganas? Jika mereka berpegang pada undang-undang dan tidak terlibat dalam keganasan, mengapa mereka tidak dianggap sebagai pengganas?

Sekiranya pemerintah kini masih mengamalkan wahabi tetapi telah menjadi kerajaan yang sah, dan jika mereka berperang dengan negara lain seperti Israel, adakah mereka masih dianggap pengganas atau tidak? Jika mereka berperang dengan kafir harbi, adakah itu menjadikan mereka pengganas atau tidak?

Terima kasih, ustaz.

Yang ke-4, setuju tak jika kita katakan bahawa dalam bab Fiqah ada perbahasan mengenai bolehnya mengkafirkan orang Islam yang melakukan amalan kufur dengan syarat-syarat tertentu? Ustaz setuju tak?

Setuju. Maksudnya, ustaz setuju bahawa kita boleh mengkafirkan orang yang melakukan amalan kufur, tetapi dengan syarat-syarat yang ketat, betul?

Setuju. Kita tak boleh mengkafirkan orang sembarangan. Kenapa? Sebab hak untuk mengkafirkan adalah di mahkamah, selepas melalui proses istinbat dan syarat-syarat tertentu. Bukan kita yang menentukan. Mahkamah dan para ulama majoriti yang berautoriti, seperti fatwa mufti, yang boleh menentukan. Mufti tidak boleh mengkafirkan orang secara sembarangan. Hak untuk mengkafirkan terletak di mahkamah dan undang-undang negara, bukan pada autoriti ulama semata-mata.

Namun, dalam tradisi keilmuan Islam, terdapat banyak ulama yang menulis kitab yang mengkafirkan individu tertentu dengan syarat-syarat tertentu. Contohnya, al-Ghazali mengkafirkan orang yang melakukan amalan tertentu. Begitu juga dengan ulama lain. Saya tidak setuju dengan pandangan ini, tetapi ustaz mungkin setuju.

Sebab itu, dalam Islam, terdapat bab khusus dalam Fiqah tentang mengkafirkan orang Islam yang melakukan amalan kufur. Saya belum menemui buku yang menyenaraikan secara khusus senarai amalan yang menjadikan seseorang kafir. Soalannya, bagaimana dengan orang yang melakukan riddah atau murtad? Dalam hal ini, mahkamah akan menentukan sama ada seseorang itu murtad atau tidak.

Jika pada zaman dahulu tidak ada mahkamah seperti sekarang, siapa yang boleh menentukan seseorang itu kafir atau tidak? Ideologi wahabi yang mendirikan daulah Islamiah mungkin berpendapat bahawa mereka mempunyai hak untuk mengkafirkan orang. Kita tidak setuju dengan pendapat tersebut pada zaman sekarang. Jika daulah Islamiah berjaya mendapatkan sokongan rakyat dan menjadi pemerintah yang sah, adakah mereka boleh menentukan hukum sendiri sebagai hakim atau pemerintah?

Ustaz, adakah kita perlu badan autoriti dalam penghakiman untuk menentukan seseorang itu kafir atau tidak? Untuk mengkafirkan seseorang, perlu merujuk kepada iktikad mereka, bukan hanya perbuatan atau perkataan sahaja.

Jadi, ustaz setujulah bahawa mahkamah boleh mengkafirkan orang Islam, ya?

Setuju.

Seterusnya, saya ingin membahas tentang satu pernyataan. Katakanlah seseorang mengeluarkan fatwa atau pendapat yang menyatakan bahawa “barang siapa yang tidak mengkafirkan orang yang memilih agama selain Islam, contohnya Kristian, atau meragui kekafirannya, maka dia adalah kafir walaupun dia menzahirkan keislamannya.” Adakah pernyataan ini boleh dikira sebagai pemangkin kepada keganasan atau ekstremisme?

Pernyataan seperti ini mungkin terdapat dalam kitab-kitab Fiqah, termasuk kitab Muhammad bin Abdul Wahab. Namun, secara praktikalnya, kita tidak boleh mengkafirkan orang hanya berdasarkan perkataan tersebut sahaja.

Terima kasih, ustaz. Kita akan berehat sebentar. Bismillahirrahmanirrahim, insyaAllah saya akan serahkan kepada pengacara majlis, Puan Asnah Idris.

Alhamdulillah, kita akan berehat sebentar. InsyaAllah, kita akan mula semula sesi integrasi ini sebentar lagi. Menarik, sesi integrasi ini agak menarik daripada kedua-dua belah pihak.

Dalam setiap surah al-Qur’an, kita akan kembali pada pukul 2.00 petang. InsyaAllah, sahabat-sahabat kita akan mula semula pada pukul 2.00 petang. Terima kasih banyak kepada sahabat-sahabat yang telah menonton. Janji, insyaAllah, pada pukul 2.00 petang kita akan mula semula diskusi mengenai isu Wahabi: pemangkin keganasan atau sebaliknya.

Terima kasih banyak sekali lagi kerana menonton. Jumpa lagi pada pukul 2.00 petang.