Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Adakah Sah Menikah Empat Isteri Serentak? Memahami Hukum Poligami Dalam Konteks Fiqh Muasirin
Kalau nak kahwin empat orang serentak, bolehkah? Ha, hebatnya dia ini! Dari mana? Tanjung Rambutan dua kali, eh? Empat orang dia nak kahwin serentak. Jawabnya, muat mari dahulu. Empat orang, aku akad nikah. Ada tak empat orang? Tak ada, aa nak tanya saja, tak ada masalah. Bolehkah?
Faham, ada saksi, ada wali masing-masing. Aku nikahkan kamu, wahai Hitam bin Kelabu, dengan Merah binti Koko, dengan Coklat binti Hijau, serta dengan Ungu binti Pink, dan juga dengan Hitam binti Kelabu Tahi Anjing. Nampak? Dia pun jawab: Aku terima nikahnya keempat nama yang disebut tadi dengan mas kahwin tiap seorang RM10 tunai.
Faham? Ini tak ada masalah. Tapi, seorang pun lelah nak jaga, kan? Ha, orang puan pula akan jaga, tetapi itu adalah bagian yang paling besar, bang. Sebab apa? Lima tak boleh, lima tak dapat nak mengejar Allah. Kita kenal, wallahu.
Kita tak larat nak, ha kalau seorang berasa, seorang-seorang, sudah tak perlu nak menggatal. Faham tak? Nak kahwin dua boleh. Isteri pertama mesti dilayan seperti permaisuri, jangan bagi dia kerja. Dia boleh duduk goyang kaki di rumah, faham? Jika nak poligami, pastikan dia tak marah. Yang tak perlu kerja, duduk di rumah, abang tanggung makan, minum, semua, abang tanggung semuanya. Aa, itu baru poligami.
Ini, suruh dia buat kerja, duit dia kita pinjam, tak bayar, nak poligami pula, sudah nak. Aa, biar dia mewah dahulu, beri makan, minum, secara percuma. Aa, bulan ini kita pergi Cameron Highlands tiga malam. Selesai, bang! Bulan depan, Pulau Pinang. Bulan berikutnya, Johor Bahru.
Isu poligami sering menjadi topik hangat dan mengundang pelbagai salah faham dalam masyarakat. Salah satu kekeliruan yang kerap timbul adalah mengenai prosedur pelaksanaannya, termasuk batasan bilangan isteri dan adakah akad nikah boleh dilakukan secara serentak, serta tanggungjawab suami terhadap isteri sedia ada.
Dalam petikan ceramah yang dianalisis, Penceramah menyentuh dua aspek utama: keabsahan menikahi empat wanita serentak dalam satu majlis akad nikah, yang menurut beliau adalah dibolehkan, dan tanggungjawab besar suami dalam memberikan nafkah dan layanan yang mewah kepada isteri sedia ada sebelum berpoligami. Isu yang dibincangkan ini tergolong dalam bidang Fiqh Munakahat (Perundangan Kekeluargaan) dan Siyasah Syar’iyyah, yang memerlukan pendekatan yang inklusif dan meraikan khilaf (perbezaan pendapat) yang muktabar, walaupun penekanan pada keadilan adalah mutlak.
Batasan bilangan isteri adalah jelas dan disepakati oleh umat Islam, iaitu tidak melebihi empat orang pada satu masa. Allah SWT berfirman:
فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً
Maksudnya: “Maka kahwinlah dari kalangan perempuan yang kamu sukai, dua, tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu itu), maka (kahwinlah) seorang sahaja.” (Surah An-Nisa’: 3). Ayat ini menetapkan had maksimum empat. Mengenai akad nikah serentak (untuk dua, tiga, atau empat isteri), majoriti fuqaha’ (ahli fiqh) mengharuskannya sekiranya dilakukan dalam satu lafaz dengan merincikan nama setiap isteri, seperti yang dicontohkan oleh Penceramah. Ini adalah isu teknikal fiqh yang sah selagi rukun dan syarat dipenuhi (wali, saksi, dan pengantin perempuan yang berlainan).
Manhaj Salaf menekankan pematuhan literal kepada nas Syarak dan pada masa yang sama menuntut kehati-hatian dalam isu yang melibatkan hak-hak. Dalam konteks poligami, keutamaan Salaf adalah pada peringatan terhadap syarat keadilan (sebagaimana firman Allah, “Kemudian jika kamu takut tidak akan berlaku adil, maka seorang sahaja”) dan kemampuan nafkah. Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama Salaf sentiasa mengingatkan bahawa poligami bukanlah semata-mata hak, tetapi tanggungjawab yang amat berat.
Pandangan Penceramah yang menekankan bahawa isteri pertama mesti “dilayan seperti permaisuri” dan tidak perlu bekerja, serta suami menanggung segala perbelanjaan, selaras dengan semangat Syarak, iaitu memastikan ‘kifayah’ (kecukupan) nafkah isteri. Ini adalah manifestasi dari penekanan Salaf terhadap pelaksanaan kewajipan suami secara sempurna.
Isu tanggungjawab suami dalam poligami dapat dilihat melalui Kaedah Fiqh yang sangat fundamental. Kaedah ini menekankan kepentingan menolak kemudaratan sebelum mengejar kemaslahatan sekunder.
دَرْءُ الْمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ
Maksudnya: “Menolak kerosakan (kemudaratan) didahulukan daripada menarik kemaslahatan (kebaikan).” Poligami adalah maslahat yang dibenarkan, namun ia boleh bertukar menjadi mafsadah (kerosakan) jika keadilan dan nafkah diabaikan. Oleh itu, tuntutan Penceramah agar suami memastikan isteri pertama sudah “mewah” dan semua keperluannya ditanggung sepenuhnya sebelum berpoligami, adalah aplikasi kaedah ini. Suami wajib menolak kemudaratan ke atas isteri sedia ada (kekurangan nafkah atau pengabaian) sebelum mencapai maslahat memiliki isteri baharu.
Antara objektif Syariah (Maqasid Syariah) yang utama ialah Hifz An-Nasl (Memelihara Keturunan) dan Hifz Al-Mal (Memelihara Harta). Poligami, jika diurus dengan adil, dapat memelihara keturunan dan menyusun struktur sosial. Namun, Fiqh Awlawiyyah (Prioriti Fiqh) menuntut kita untuk mengutamakan kestabilan rumah tangga yang sedia ada berbanding menambah bilangan isteri.
Prioriti tertinggi adalah memastikan keadilan dan keharmonian keluarga. Jika suami tidak mampu memberi nafkah secukupnya kepada seorang isteri, apatah lagi jika mengambil harta isteri sedia ada (“duit dia kita pinjam, tak bayar”), maka melakukan poligami dalam keadaan ini adalah menyalahi Maqasid Syariah untuk memelihara harta isteri dan merosakkan ikatan kekeluargaan. Maka, penekanan Penceramah terhadap kemampuan ekonomi yang melampaui standard biasa (makan percuma, melancong mewah) adalah satu bentuk pengukuhan Fiqh Awlawiyyah dalam konteks kontemporari, di mana kegagalan suami menyebabkan perpecahan besar.
Secara logik akal, poligami menuntut peningkatan kapasiti sumber daya yang besar, bukan hanya kewangan tetapi juga emosi dan masa. Penceramah mengkritik mereka yang ingin berpoligami tetapi gagal menunaikan tanggungjawab asas, malah meminjam harta isteri. Ini adalah hujahan aqli yang kuat. Islam bukan sahaja meletakkan tanggungjawab pada individu (suami) untuk berlaku adil, tetapi juga memastikan sistem kekeluargaan tidak runtuh akibat kegagalan nafkah.
Nafkah yang mencukupi, seperti yang digambarkan oleh Penceramah (tidak perlu bekerja, melancong), menjadi kayu ukur logik keadilan masa kini bagi menjustifikasikan penambahan beban tanggungan. Jika seseorang tidak mampu menyediakan kehidupan yang baik (bukan sekadar asas) kepada isteri sedia ada, maka menambah isteri baharu adalah tidak rasional dan zalim.
Hukum asal nikah serentak bagi empat isteri adalah sah menurut kebanyakan ahli fiqh selagi rukun dan syarat dipenuhi. Walau bagaimanapun, perkara paling utama dalam isu poligami, seperti yang ditegaskan oleh Penceramah, adalah tanggungjawab moral dan kewangan yang dituntut oleh Syarak. Poligami hanya dibenarkan jika suami benar-benar mampu melaksanakan keadilan zahir dan batin, terutamanya dalam aspek nafkah.
Umat Islam diseru agar mengamalkan Fiqh Awlawiyyah: utamakan keadilan, nafkah, dan keharmonian rumah tangga yang sedia ada. Jangan jadikan poligami sebagai jalan untuk lari daripada tanggungjawab atau menambah bebanan kepada isteri sedia ada. Kebaikan dalam poligami hanya tercapai apabila suami menjalankan peranan sebagai ‘Qawwam’ (pemimpin dan penanggung nafkah) secara sempurna.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Isu hubungan kekeluargaan dan struktur perkahwinan merupakan persimpangan utama dalam kondisi manusia (Human Condition), seringkali menuntut pertimbangan antara naluri semula jadi, norma sosial, dan batasan wahyu. Teks yang dianalisis membahaskan tentang poligami, khususnya keharusan mengahwini sehingga empat isteri serentak, dan lebih penting lagi, menekankan syarat etika dan material yang ketat untuk melaksanakannya.
Penceramah meletakkan kedudukan Akal (rasionaliti) dalam lingkungan Syarak: Poligami adalah harus (berdasarkan wahyu, had maksima empat), namun ia terikat dengan tanggungjawab moral dan material yang berat. Ini menuntut disiplin diri yang tinggi, di mana Akal mesti tunduk kepada tuntutan Wahyu dalam kontep keadilan (’Adl).
Hujah penceramah mengenai poligami adalah sah dari segi logik (sound argument) berdasarkan premis Syariah. Premis utama ialah bahawa undang-undang Islam membenarkan perkahwinan sehingga empat orang isteri. Kesimpulan yang dikemukakan adalah bahawa jika seseorang memilih untuk berpoligami, ia mesti dilakukan dengan keadilan dan kecukupan material yang melampaui standard biasa.
Logik yang digunakan adalah bersifat implikatif: Jika (P: Ingin berpoligami) maka (Q: Mesti memenuhi syarat keadilan, iaitu melayan isteri pertama seperti permaisuri, menanggung penuh kehidupan mewah, dan tidak meminjam wangnya). Penceramah secara rasionalnya menolak amalan poligami yang hanya berdasarkan nafsu (‘menggatal’) tanpa kesediaan memenuhi hak-hak isteri (Haq Zawjat). Logik beliau adalah kukuh kerana ia mengaitkan hak dan tanggungjawab (rights and duties) secara timbal balik.
Pendekatan penceramah mengenai tanggungjawab material dalam poligami boleh dibandingkan dengan idealisme dalam teori etika Barat, khususnya Etika Utilitarianisme (Utilitarianism), dan aspek Egalitarianisme Liberal. Walaupun Utilitarianisme mencari kebahagiaan terbesar untuk bilangan terbesar (the greatest good for the greatest number), penceramah mengambil pendekatan yang lebih deontologi, menekankan kewajipan moral terhadap individu isteri.
Pendekatan Barat moden, terutamanya melalui lensa Liberalisme dan Feminisme, seringkali menolak konsep poligami secara total atas dasar ketidaksetaraan (inequality) dan potensi penindasan. Namun, syarat ketat yang diletakkan oleh penceramah—menanggung sepenuhnya isteri tanpa perlu bekerja, menyediakan kemewahan, dan memastikan kebahagiaan total isteri sedia ada—adalah satu bentuk ekstrem bagi tanggungjawab, yang secara tidak langsung cuba menjawab kritikan sosial moden terhadap pengabaian hak isteri dalam perkahwinan majmuk. Walau bagaimanapun, model sekular Barat tetap melihat keadilan sejati dalam konteks monogami, berbeza dengan kerangka Islam yang menuntut keadilan (‘Adl) sebagai pra-syarat dalam poligami.
Dari perspektif Ilmu Kalam, kebenaran poligami (had empat) adalah Mumkin ‘Aqli (mungkin pada akal) tetapi ditetapkan sebagai Wajib Syar’i (wajib syarak) apabila syarat-syaratnya dipenuhi, atau Mubah (harus) sebagai prinsip umum. Konsep utama di sini adalah keadilan ilahiah (Al-‘Adl) yang menjadi salah satu Sifat Allah. Keadilan ini perlu diterjemahkan oleh manusia dalam urusan Muamalat, termasuk poligami.
Kalam menekankan bahawa peraturan Syarak adalah sempurna kerana ia datang daripada Sumber yang Sempurna (Wajib al-Wujud). Akal manusia (Dalil Aqli) mengakui bahawa apabila Syarak membenarkan sesuatu yang berpotensi membawa ketidakadilan (seperti poligami), ia pasti akan disertakan dengan mekanisme tegahan dan syarat pencegahan (seperti syarat keadilan dalam nafkah dan giliran). Ini menunjukkan bahawa Tasawwur Islam tidak hanya menguruskan aspek ‘hukum’ luaran, tetapi menuntut etika dan kesempurnaan dalam pelaksanaan. Keadilan yang dituntut bukan sekadar pembahagian fizikal, tetapi juga keadilan dalam penjagaan dan perasaan, selaras dengan firman:
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةٌ
Ayat ini menunjukkan bahawa kegagalan dalam menegakkan keadilan secara mutlak adalah alasan aqli untuk kembali kepada monogami. Oleh itu, Syarak (Wahyu) adalah pengukur sebenar etika, bukan Utilitarianisme yang cenderung bersifat nisbi.
Teori Barat seperti Utilitarianisme menawarkan kerangka etika yang mengukur kebahagiaan berdasarkan hasil duniawi, tetapi sering gagal memahami dimensi rohani keadilan dan tanggungjawab. Islam, melalui kerangka Wahyu yang diperkukuh oleh hujah rasional (Dalil Aqli), menawarkan kebenaran yang lebih komprehensif. Poligami adalah dibenarkan, tetapi tanggungjawab yang menyertainya adalah manifestasi kesempurnaan Syarak dalam melindungi hak isteri (sebagai permaisuri). Mengintegrasikan pemikiran kritikal (Mantiq) dengan rukun Iman memungkinkan umat Islam memahami bahawa etika tertinggi adalah ketaatan kepada Syarak, yang merangkumi keadilan material dan emosi.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.