Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Hanya Satu Cara? Memahami Kepelbagaian Amalan Solat Istisqa' Menurut Sunnah
Dalam sebuah riwayat yang disebut dalam Sahih Bukhari, Nabi selepas mendengar permintaan itu, mengangkat tangan dan berdoa walaupun ketika sedang berkhutbah. Doanya simple, meminta hujan dengan menyebut, “Allahumma arisna” (Ya Allah, turunkan kepada kami hujan). Tindakan mengangkat tangan di dalam khutbah ini menunjukkan betapa pentingnya doa dalam mendekatkan kita kepada Allah. Keajaiban berlaku apabila hujan turun dengan cepat selepas doa Nabi, yang menandakan keberkatan dan kekerapan doa yang diangkat oleh baginda.
Ulama, seperti Imam Nawawi dan Ibn Hajar al-Asqalani, telah membincangkan tentang cara berdoa semasa meminta hujan atau jauhkan bala. Mereka berpendapat bahawa mengubah posisi tangan boleh membawa makna tertentu, seperti menghadap ke langit atau memusingkan tangan ke arah belakang sebagai isyarat. Ini menunjukkan bahawa cara kita berdoa juga mempunyai signifikansi tersendiri, mengikut amalan Nabi. Kesimpulannya, doa adalah satu bentuk komunikasi kita dengan Allah, dan pelbagai cara kita melakukannya adalah sebahagian daripada kearifan yang ditunjukkan oleh Rasulullah.
Kekeringan dan kemarau adalah ujian yang sering melanda masyarakat, mendorong umat Islam untuk kembali kepada Allah SWT melalui Solat Istisqa’ (solat meminta hujan). Namun, sering timbul kekeliruan dalam kalangan masyarakat awam mengenai bagaimana cara Rasulullah SAW melaksanakan doa meminta hujan, terutamanya jika ia dilakukan di luar konteks solat khusus Istisqa’ itu sendiri.
Dalam ceramah yang dianalisis ini, Penceramah telah menjelaskan dua konteks utama doa meminta hujan oleh Nabi Muhammad SAW. Pertama, ketika Nabi keluar untuk menunaikan solat Istisqa’. Kedua, ketika seorang sahabat meminta Nabi berdoa dalam khutbah Jumaat. Penceramah juga menyentuh tentang doa ringkas Nabi, "Allahumma arisna", dan perbincangan ulama mengenai posisi tangan (tahawwul al-yadayn). Isu ini diklasifikasikan sebagai isu Fiqh (cabang syariat) mengenai kaifiyyah (tatacara) ibadah, justeru ia perlu didekati dengan semangat inklusif dan meraikan perbezaan yang sahih.
Satu riwayat sahih dalam Sahih Bukhari (seperti yang turut disebut dalam ceramah dan hasil carian web) menerangkan bagaimana seorang lelaki meminta Nabi SAW berdoa kerana kemarau, ketika Nabi sedang menyampaikan khutbah Jumaat. Nabi lantas mengangkat tangan baginda dan berdoa dengan lafaz: "Ya Allah, turunkan kepada kami hujan (Allahumma arisna)." Tindakan ini disokong oleh hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik, menunjukkan betapa segera dan berkesannya doa baginda.
Bentuk kedua adalah pelaksanaan Solat Istisqa’ yang tersendiri, di mana Nabi SAW keluar bersama orang ramai, menghadap kiblat, dan dilaporkan ada amalan memusingkan selendang (tahawwul ar-rida’) sebagai isyarat perubahan keadaan, disusuli dengan solat dua rakaat. Oleh itu, perbezaan tatacara sama ada doa secara spontan dalam khutbah atau solat khusus dua rakaat menunjukkan bahawa tuntutan meminta hujan (Istisqa’) boleh dilakukan dalam pelbagai bentuk yang semuanya berasaskan Sunnah Nabi SAW.
Salafus Soleh, termasuk Imam-imam mazhab yang empat, sepakat tentang pensyariatan Istisqa’ sebagai jalan mendekatkan diri kepada Allah ketika ditimpa kemarau. Bagi Manhaj Salaf, yang terpenting adalah mengikut sunnah yang sahih. Jika terdapat riwayat yang sahih tentang Nabi SAW melakukannya dalam khutbah Jumaat dan juga dalam solat yang khusus, maka kedua-dua cara itu adalah disyariatkan.
Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fath al-Bari, seperti yang disinggung oleh Penceramah, serta Imam Nawawi, telah membincangkan perihal mengangkat tangan dan mengubah posisi tangan (tahawwul). Sikap Salaf adalah menghormati perbezaan fiqh ini, selagi mana ia bersumberkan nas yang muktabar, dan tidak menganggap salah satu amalan itu sebagai bid’ah jika ia datang daripada riwayat sahih. Keutamaan adalah kepatuhan kepada Sunnah secara umum.
Isu ini dapat dirujuk kepada kaedah fiqh yang berkaitan dengan kesukaran dan kemudahan dalam syariat. Salah satu kaedah yang relevan ialah:
المشقة تجلب التيسير
Kaedah ini bermaksud "Kesukaran membawa kepada kemudahan". Dalam konteks Istisqa’, apabila berlaku kemarau yang amat teruk sehingga mengancam kehidupan, umat Islam tidak disyaratkan untuk menunggu tatacara solat Istisqa’ yang lengkap. Sebaliknya, doa spontan dan ringkas oleh pemimpin (seperti yang dilakukan Nabi SAW ketika khutbah) adalah mencukupi dan disyariatkan bagi memenuhi maslahah mendesak. Ini menunjukkan fleksibiliti fiqh dalam menghadapi darurat.
Matlamat utama (Maqasid Syariah) dalam Istisqa’ yang dilaksanakan secara segera adalah untuk memelihara nyawa (Hifz an-Nafs) dan memelihara harta benda (Hifz al-Mal), kerana kemarau boleh membawa kepada kebinasaan ternakan dan tanaman. Apabila ancaman kemarau meningkat, Fiqh Awlawiyyah (Fiqh Keutamaan) mengajar kita untuk mendahulukan tindakan yang paling cepat dan berkesan untuk mendapatkan rahmat Allah.
Tindakan Nabi SAW berdoa segera dalam khutbah tanpa menunda sehingga solat yang khusus menunjukkan keutamaan menyelamatkan keadaan darurat (Maslahah Daruriyyah) berbanding mengikut semua tatacara solat Istisqa’ yang mungkin memerlukan persediaan. Meminta hujan adalah komunikasi dengan Allah, dan keutamaan diberikan kepada keikhlasan dan kepatuhan kepada Sunnah yang paling praktikal dalam situasi tersebut.
Secara logiknya, amalan Istisqa’ adalah manifestasi akidah tauhid, iaitu pengakuan bahawa hanya Allah SWT yang berkuasa menurunkan hujan dan mengubah nasib. Doa yang ringkas, seperti "Allahumma arisna", adalah paling jelas dalam menyatakan pergantungan total kepada Allah. Tindakan mengangkat tangan pula merupakan simbol kerendahan diri dan pengakuan kekurangan kita di hadapan Kekuasaan-Nya.
Amalan doa yang pelbagai cara, sama ada dalam solat khusus atau dalam khutbah, menguatkan hujah bahawa tujuan utama adalah komunikasi (doa) itu sendiri, manakala tatacara (kaifiyyah) adalah sekadar wadah yang boleh disesuaikan asalkan mengikut sunnah yang warid. Ini memberikan kemudahan kepada umat Islam untuk beristisqa’ mengikut kemampuan dan keperluan setempat.
Solat dan doa Istisqa’ adalah sunnah yang mulia, dan Manhaj Salaf mengajar kita untuk merujuk kepada segala bentuk amalan yang sahih yang telah diriwayatkan daripada Nabi SAW, sama ada melalui solat dua rakaat yang tersusun mahupun doa yang spontan di dalam khutbah. Masyarakat awam diseru agar tidak bersikap ekstrem dalam memilih salah satu cara sahaja, tetapi memahami bahawa syariat memberikan ruang yang fleksibel.
Kita hendaklah sentiasa kembali kepada Allah dengan rasa kehambaan yang tinggi, memperbanyakkan istighfar, dan yakin bahawa Allah akan mengabulkan doa hamba-Nya yang beriman. Tatacara ibadah adalah penting, tetapi yang lebih penting adalah keikhlasan hati dan pemahaman bahawa segala bentuk amalan Istisqa’ bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan memohon rahmat-Nya.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Kondisi kemanusiaan seringkali berhadapan dengan fenomena alam yang melangkaui kawalan logik mutlak, seperti kemarau yang memerlukan intervensi ilahi. Ini menimbulkan persoalan epistemologi asas: bagaimana manusia boleh mempengaruhi realiti melalui tindakan bukan material? Teks yang dibincangkan memperkenalkan konsep sembahyang istisqa, yang berpusat pada kekuatan doa Nabi Muhammad S.A.W. dalam meminta hujan.
Dalam konteks Akal (rasional) versus Wahyu (revelation), penceramah menegaskan bahawa tindakan spiritual—doa yang diangkat tangan—adalah saluran yang berkesan untuk mencapai perubahan fizikal (turunnya hujan). Ini bukan sekadar ritual, tetapi penegasan kepada paradigma metafizik di mana Allah S.W.T. adalah Penguasa mutlak hukum sebab-akibat.
Hujah yang disampaikan adalah berasaskan premis naratif (riwayat sahih Bukhari) yang kukuh: Premis 1: Nabi Muhammad S.A.W. berdoa meminta hujan (“Allahumma arisna”) walaupun sedang berkhutbah dan mengangkat tangan. Premis 2: Hujan turun dengan cepat selepas doa itu. Kesimpulan: Doa Nabi adalah berkesan, menandakan keberkatan, dan menjadi amalan yang patut dicontohi. Secara logik (Mantiq), hujah ini adalah silogisme deduktif yang sah dalam kerangka epistemologi Islam (Wahyu adalah sumber pengetahuan), di mana keajaiban (karamah/mukjizat) berfungsi sebagai dalil aqli yang mengesahkan kenabian.
Tidak terdapat falasi logik dalam pengisahan ini; sebaliknya, ia menggariskan prinsip bahawa keberkatan doa (tindakan Nabi) adalah penentu, mengatasi sangkaan kebiasaan atau kebetulan semata-mata. Logiknya adalah teosentrik, di mana kebenaran terletak pada kekuasaan Ilahi untuk mengubah ‘adat’ (kebiasaan) alam.
Untuk memahami fenomena ini melalui lensa sekular, kita boleh membandingkannya dengan teori dalam aliran Psikologi Moden, khususnya yang berkaitan dengan konsep Pragmatisme. Pragmatisme (seperti yang dianjurkan oleh William James) menilai kebenaran atau nilai sesuatu kepercayaan berdasarkan kejayaan praktikal dan kesannya dalam realiti. Dalam kes ini, doa itu ‘berkesan’ kerana ia menghasilkan hasil yang dikehendaki (hujan). Secara pragmatik, ritual tersebut berfungsi sebagai alat untuk menyelesaikan masalah (kemarau).
Walau bagaimanapun, Pragmatisme gagal menjelaskan mekanisma kausaliti di sebalik kejayaan itu; ia hanya mengukur hasilnya. Bagi Pragmatisme, jika hujan turun tanpa doa pun, atau jika ritual lain turut membawa hujan, ia dianggap berkesan. Berbeza dengan pandangan Islam, keberkesanan doa Nabi bukan sahaja tentang hasil, tetapi tentang pengakuan Tauhid dan penundukan diri kepada kehendak Allah. Doa Istisqa’ adalah manifestasi ketergantungan (dependency) kepada Pencipta, bukan hanya teknik psikologi untuk mencapai matlamat praktikal.
Ilmu Kalam menawarkan penjelasan yang lebih mendalam melalui konsep Hukum Adat (kebiasaan) dan Hukum Akal (rational necessity). Ahli Kalam berpendapat bahawa hubungan sebab-akibat (seperti antara awan dan hujan) bukanlah hubungan wajib (necessary connection), tetapi hanya kebiasaan (custom) yang diciptakan oleh Allah (Teori Ash’ari). Akal wajib menerima bahawa segala yang mungkin berlaku (ja’iz) memerlukan penentu, dan penentu itu adalah Allah S.W.T. yang memiliki sifat Qudrah (Berkuasa) dan Iradah (Berkehendak).
Mukjizat Nabi dan keberkesanan doa Istisqa’ menunjukkan bahawa Allah boleh membatalkan atau mempercepatkan Hukum Adat. Akal kita bersaksi bahawa ia adalah Ja’iz (Mungkin) untuk hujan turun, dan ia adalah Mustahil (Impossible) untuk sesuatu yang dicipta berlaku tanpa Pencipta. Keajaiban hujan yang turun sejurus selepas doa Nabi berfungsi sebagai ‘Dalil Aqli’ yang menegaskan Qudrah Allah, sekaligus menunjukkan kebenaran Wahyu.
إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Konsep ini melampaui kerangka Barat kerana ia menetapkan Punca Pertama (First Cause) yang Berkehendak secara sedar, berbanding pandangan naturalistik yang melihat kausaliti sebagai rantaian fizikal semata-mata.
Teori Barat seperti Pragmatisme mungkin mengiktiraf nilai fungsional ritual doa—ia berfungsi untuk mencapai matlamat. Namun, ia berhenti di peringkat fungsi tanpa menyentuh hakikat metafizik. Ilmu Kalam, sebaliknya, menyusun rantaian kausaliti yang bermula daripada Sifat Ketuhanan (Qudrah dan Iradah) dan mengesahkan bahawa keberkesanan doa Istisqa’ adalah intervensi yang disengajakan oleh Allah. Integrasi pemikiran kritis (Akal) dengan keimanan (Wahyu) menunjukkan bahawa Islam memberikan tasawwur (worldview) yang paling lengkap, di mana rasionaliti mengarah kepada pengakuan Tauhid.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.