Terlupa Sedang Berpuasa, Apa Perlu Dilakukan?

Saya ingin berkongsi beberapa pandangan mengenai situasi berpuasa yang mungkin kita tidak sedari. Terdapat pemahaman bahawa seseorang yang terlupa bahawa mereka sedang berpuasa, seharusnya tidak dibenarkan untuk makan di siang hari sebagai tanda menghormati bulan Ramadan. Namun, bagaimana pula dengan wanita yang dikecualikan daripada berpuasa?

Contohnya, jika seseorang terlupa bahawa hari itu adalah puasa, terutama pada hari pertama Ramadan, perkara ini mungkin berlaku. Mereka yang jarang berpuasa sunat mungkin akan terlupa bahawa mereka sedang berpuasa, dan ini adalah situasi yang biasa. Walau bagaimanapun, jika mereka minum atau makan kerana terlupa, adakah puasa mereka terbatal?

Saya ingin berkongsi pengalaman peribadi. Pada satu ketika, ketika saya berpuasa sunat Asyura pada 10 Muharam, saya telah terpengaruh dengan rakan-rakan yang tidak berpuasa. Mereka mengajak saya untuk makan, dan saya pun makan sepiring nasi goreng. Malangnya, semasa makan, saya terlupa bahawa saya sedang berpuasa. Hanya setelah minum, barulah saya teringat.

Dalam hal ini, saya sedar bahawa para fuqahak telah membincangkan perkara ini, dan ada hadis yang menyatakan bahawa siapa yang makan dan minum kerana terlupa, ini adalah hadiah daripada Allah. Jadi, adakah anda pernah mengalami situasi serupa ketika berpuasa? Jika tidak, itu mungkin bermakna anda belum mendapat ‘hadiah’ tersebut.

Bagi wanita yang dikecualikan dari berpuasa, mereka tidak perlu berpuasa pada bulan Ramadan disebabkan haid. Namun, adalah lebih baik jika mereka tidak makan di hadapan orang lain bagi mengelakkan rasa fitnah atau tanggapan yang tidak baik. Mereka boleh mencari tempat yang lebih peribadi, seperti bilik, untuk menikmati makanan tanpa mengganggu orang lain, contohnya makan burger bakar. Ini adalah cara untuk menjaga adab dan menghormati bulan Ramadan sebenar.

Rukun Wudhu yang Perlu Diketahui

Rukun wuduk terdiri daripada enam perkara yang penting untuk dipahami. Dalam mazhab Syafie, anggota yang wajib dibasuh hanya merujuk kepada apa yang dinyatakan dalam Surah Al-Maidah. Oleh kerana ayat-ayat dalam al-Quran menyebut dengan jelas amalan yang perlu dilakukan, maka perkara-perkara itu dianggap sebagai rukun. Jika terdapat amalan lain yang disebut dalam hadis, amalan tersebut tidak tergolong sebagai rukun. Ini kerana, apabila Allah telah menjelaskan sesuatu dalam ayat-Nya, itu sudah dianggap sebagai rukun.

Contohnya, dalam hadis terdapat keterangan tentang Nabi Muhammad yang membasuh tangannya tiga kali, berkumur, dan memasukkan air ke dalam hidung. Namun, mazhab Syafie menganggap amalan-amalan ini bukan rukun tetapi merupakan sunnah. Sebabnya, jika berkumur dan membasuh tangan itu merupakan rukun, Allah sudah pasti akan menyatakan di dalam ayat-ayat-Nya untuk melakukannya sebelum solat.

Sebagai contoh, Allah berfirman dalam ayat-Nya, “Wahai orang beriman! Apabila kamu hendak solat, maka basuhlah muka kamu.” Jika berkumur dan membasuh tangan juga adalah rukun, seharusnya Allah akan mengatakan, “Apabila kamu hendak solat, basuhlah tangan dahulu, kemudian berkumur, dan baru basuh muka.” Namun, ayat-ayat Allah tidak menyebut begini, yang menunjukkan bahawa perkara-perkara lain di luar yang tersebut tidak dianggap sebagai rukun.

Oleh itu, semua perbuatan yang ada dalam hadis Nabi Muhammad SAW berkaitan wuduk adalah perkara sunnah. Dalam satu sabdanya, Nabi bersabda kepada orang yang solatnya tidak sempurna, “Sesungguhnya solat seseorang daripada kamu tidak akan sempurna sehingga dia menyempurnakan wuduknya seperti mana yang Allah Taala perintahkan, iaitu membasuh muka, tangan hingga ke siku, menyapu kepala, dan membasuh kaki hingga ke buku lali.”

Pesanan Nabi ini menunjukkan bahawa beliau menjelaskan perkara-perkara asas yang diperlukan agar solat itu sempurna. Dalam kajian usul Fiqh, terdapat kaedah yang dikenali sebagai “takhrirul bayan” yang bermaksud menjelaskan perkara yang perlu pada waktu yang sesuai. Jika waktu itu memerlukan Nabi untuk menjelaskan sesuatu hukum, beliau harus melakukannya dengan jelas dan lengkap. Dalam situasi Nabi melihat seseorang yang tidak solat dengan betul, beliau tidak boleh melewatkan penjelasan tentang hukum wuduk dan solat kerana individu tersebut perlu memahami perkara ini dengan segera.

Jadi, apabila Nabi menyebutkan what i mentioned, itu adalah perkara yang paling minimum untuk menjadikan wuduk tersebut sempurna: membasuh muka, membasuh tangan hingga ke siku, menyapu kepala, dan membasuh kaki hingga ke buku lali.

Martabat Hadis: Sebelum Makan, Jamak Garam Dahulu

Mari kita bincangkan tentang kebiasaan kita sebelum makan, yang sering diperhatikan dalam masyarakat. Apakah itu, tuan-tuan? Sering kali kita melihat orang meletakkan secubit garam pada makanan sebelum menikmati hidangan. Mungkin ramai yang sudah biasa melakukannya.

Namun, penting untuk kita tahu bahawa sunnah atau amalan ini sering diangkat tanpa merujuk kepada sumber yang sahih. Ada yang mengatakan bahawa sebelum makan, kita harus mengambil secubit garam dengan jari manis. Tetapi, perlu diingat bahawa perbuatan ini tidak terdapat dalam hadis yang sahih.

Ada dakwaan yang menyatakan bahawa sesiapa yang jamah garam sebelum makan akan diberikan penawar kepada 70 penyakit. Namun, hadis yang menyebutkan hal ini tidak memberikan penjelasan yang sahih atau jelas. Malahan, ada beberapa hadis yang berkaitan dengan amalan ini, ada yang palsu dan ada juga yang terlalu daif.

Kesimpulannya, tiada hadis yang sahih yang menyokong amalan makan garam sebelum hidangan. Kita perlu berhati-hati dengan amalan yang kita lakukan dan sentiasa merujuk kepada sumber yang tepat.

Menyamakan Allah dengan Makhluk?

Isu mengenai wahabi dan pegangan mereka terhadap sifat Allah.

Pertama, penting untuk difahami bahawa wahabi tidak mendakwa Allah itu sama seperti makhluk. Tuduhan yang menyatakan bahawa mereka percaya Allah seumpama makhluk adalah salah. Hal ini perlu dinyatakan dengan jelas, kerana hanya mereka yang menganggap Allah sama dengan makhluk yang dapat dianggap kafir. Namun, golongan wahabi atau yang dituduh wahabi sebenarnya tidak mengeluarkan kenyataan sedemikian.

Ahli sunah wal-jamaah adalah satu kelompok yang luas, dan mereka mempunyai beberapa aliran pemikiran yang tertentu. Dalam memahami ayat-ayat Allah, mereka berpegang kepada apa yang disebut dalam al-Quran dan hadis. Mereka tidak melakukan takwil tetapi lebih kepada menyerahkan makna kepada Allah. Mereka tetap mengisbatkan makna itu dan menyatakan bahawa Allah adalah seperti yang dinyatakan dalam al-Quran. Namun, mereka bertegas bahawa Allah tidak sama dengan makhluk.

Di sini timbul persoalan, adakah individu yang menetapkan apa yang Allah ta’ala sebut dalam al-Quran dianggap kafir? Tidak mungkin! Al-Quran adalah panduan utama bagi umat Islam dan tidak mungkin ia boleh menyebabkan seseorang menjadi kafir.

Saya teringat seorang ustaz yang juga seorang mufti, yang memberikan ceramah mengenai perkara ini. Dalam ceramah tersebut, beliau menyatakan bahawa sesiapa yang berpegang kepada zahir ayat-ayat sifat boleh membawa kepada kufur. Saya bangun dan menyoal beliau mengenai pendirian ulama-ulama yang memegang zahir, seperti Ibn Rajab dan Ibn Qudamah al-Maqdisi, yang merupakan ulama terkenal dalam mazhab Hanbali. Mereka pegang dengan zahir ajaran tanpa menyamakan Allah dengan makhluk.

Ibn Rajab dan Ibn Qudamah menetapkan keyakinan berdasarkan apa yang Allah ta’ala sebut, dan ini tidak menjadikan mereka kafir. Bahkan, Ibn Abdil Bar, seorang ulama besar dalam mazhab Maliki juga menetapkan beberapa ayat sifat dalam kitab beliau. Jadi, adakah mereka juga dianggap kafir?

Apabila kita berbincang tentang isu ini, penting bagi seseorang untuk mempunyai pendirian yang jelas. Kita tidak boleh menghukum seseorang hanya kerana mereka memegang kepada zahir ayat-ayat Allah tanpa membandingkan dengan pandangan ulama-ulama terdahulu.

Hukum Sapu Muka Selepas Solat

Ada satu persoalan mengenai solat. Perlukah kita menyapu muka selepas menanam tangan? Sebenarnya, ada hadis yang menyatakan bahawa Nabi Muhammad menyapu muka selepas memberi salam dalam solat. Namun, hadis tersebut adalah terlalu daif dan tidak sahih.

Para tuan dan puan boleh merujuk kepada kitab-kitab mazhab Imam Syafie yang muktamad. Dalam kitab-kitab tersebut, tidak ada sebutan mengenai menyapu muka selepas solat. Ada juga hadis yang sahih yang menyatakan bahawa sahabat-sahabat Nabi melihat dahi Nabi berdebu selepas baginda selesai solat. Ini menunjukkan bahawa Nabi tidak melakukan tindakan menyapu muka.

Kita perlu memperhatikan situasi ini. Jika seseorang melakukan perbuatan menyapu muka untuk menghilangkan debu, tidak ada masalah dengan tindakan tersebut. Namun, jika seseorang menyapu muka kerana menganggap ia sebagai sebahagian daripada solat, maka mereka perlu mengemukakan dalil yang sahih.

Ada orang yang berkata dengan santai, “Lantaklah, sudah habis solat, nak sapu muka, sapu punggung, atau sapu pipi, tidak ada masalah.” Ini adalah pandangan yang salah. Kita perlu mengesahkan setiap perbuatan yang kita anggap sebagai ibadah dengan dalil. Memang selepas solat, kita boleh melakukan pelbagai tindakan, tetapi jika seseorang melakukan sesuatu kerana mereka menganggap tindakan itu sebahagian daripada solat, maka kita perlu mendapatkan dalilnya.

Kebiasaannya, orang Melayu mempunyai pelbagai cara untuk menyapu muka. Ada yang menyapu muka dengan menarik dari belakang, dan ini menunjukkan bahawa mereka mungkin mempunyai ritual atau kepercayaan tertentu. Oleh itu, kita meminta untuk mendapatkan dalil. Jika tidak ada dalil yang sahih, maka perbuatan tersebut tidak boleh dianggap sebagai ibadah.

Allahuakbar.

Tempat Angkat Tangan di Dalam Solat

Tempat untuk angkat tangan yang kita sebut sebagai takbir Dato’ Ihram adalah salah satu sunnah. Selain itu, terdapat beberapa sunnah lain yang berkaitan dengan setiap perubahan rukun dalam solat. Berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar, Nabi Muhammad s.a.w. mengangkat tangan ketika ingin rukuk. Apabila bangkit dari rukuk, beliau juga mengangkat tangan, dan ini berlaku juga ketika takbir. Mengangkat tangan adalah sunnah ketika bangkit dari rakaat kedua, seperti yang dinyatakan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim.

Namun, terdapat khilaf dalam kalangan kita mengenai amalan ini. Kadang-kadang, kita melihat orang yang ingin turun sujud juga mengangkat tangan. Walau bagaimanapun, terdapat riwayat mengenai perkara ini tetapi tidak sahih. Kita juga boleh melihat orang Arab yang solat; mereka kadang-kadang mengangkat tangan di antara dua sujud ketika ingin sujud kembali. Hal ini juga mempunyai riwayat, tetapi sekali lagi, tidak sahih.

Berdasarkan apa yang telah saya sebutkan, mengangkat tangan ketika rukuk dan bangkit dari rukuk serta ketika bangkit dari rakaat kedua adalah sunnah. Namun, penulis menyatakan bahawa jika ditinggalkan sekali-sekala pun, ia tetap dianggap sunnah. Ini kerana Ibnu Umar yang meriwayatkan hadis daripada Nabi s.a.w. kadangkala tidak melakukannya. Namun, adalah penting untuk diingat bahawa tindakan seorang perawi tidak boleh menjadi ukuran bagi penetapan suatu sunnah, apatah lagi untuk menolak bahawa ia adalah sunnah hanya berdasarkan perilaku sahabat.

Isu ini membawa kepada pandangan yang berbeza. Saya berpendapat bahawa ia tidak tepat untuk menyatakan bahawa tindakan Ibnu Umar yang tidak mengangkat tangan dianggap sunnah. Jika kita merujuk kepada hadis-hadis yang jelas, kita lihat bahawa Nabi s.a.w. mengangkat tangan, dan ini adalah sunnah. Oleh itu, kita seharusnya tidak meninggalkannya kerana mengangkat tangan semasa rukuk bukanlah berat, malah bagi mereka yang berotot, seperti angkat besi, seharusnya tidak ada masalah untuk mengangkat tangan ketika takbir.

Dalam mazhab Hanafi, mereka berpendapat bahawa hanya takbir Dato’ Ihram yang merupakan sunnah. Selain itu, mereka tidak menganggap mengangkat tangan sebagai sunnah. Sekarang, jika kita perhatikan perbincangan dalam masyarakat kita, kadang-kadang kita menganggap bahawa apabila kita mengatakan sesuatu itu tidak sahih, ada orang yang mengatakan bahawa kita menghalang ibadat orang lain. Mereka mungkin berpendapat, “Ustaz, biarlah orang beribadat, kenapa perlu mengganggu?”

Sekiranya Abu Hanifah hidup pada zaman ini, mungkin beliau akan dituduh dengan perkara yang sama. Namun, beliau berpegang kepada istihadnya berdasarkan tiada riwayat sahih yang sampai kepadanya ketika itu yang menyatakan Nabi mengangkat tangan. Oleh itu, beliau tidak menganggapnya sunnah.

Contoh lain adalah mengenai akikah. Mazhab Hanafi memandang vua mazhab ini sebagai bidaah. Namun, tidak ada sesiapa yang berani memberikan label kepada Hanafi atau Wahabi dalam konteks ini. Mereka berpegang pada keputusan itu kerana tiada dalil sahih yang menyokong. Sementara itu, ulama lain yang bersetuju dengan akikah sebagai sunnah membawa bukti yang jelas dari hadis Nabi.

Akhirnya, apabila terdapat perbezaan pandangan, adalah penting kita membincangkannya dengan sihat dan dengan merujuk kepada dalil. Jika ada orang yang tidak setuju, mereka juga boleh mengkritik dalil yang kita kemukakan. Kita seharusnya berbincang secara terbuka dan bukan bermusuh, agar perbincangan ini menjadi bermanfaat dan memberi kebaikan kepada semua.

Keadaan Turun Sujud dalam Solat

Pertama sekali, ketika ingin sujud, ada hadis daripada Nabi yang menunjukkan cara yang disyorkan. Hadis itu menyatakan bahawa kita seharusnya turun dengan menggunakan tangan terlebih dahulu sebelum lutut. Ini berbeza dengan cara unta turun, yang mana tidak sesuai dengan ajaran Nabi. Hadis ini berasal daripada Abu Hurairah, yang mana Nabi berkata supaya kita tidak meniru cara unta.

Namun, ada juga pandangan yang menyatakan bahawa ada riwayat lain yang sahih daripada Amar, yang menguatkan hadis Abu Hurairah. Amar menekankan betapa pentingnya untuk turun dengan tangan terlebih dahulu, sebelum lutut. Oleh itu, ini menjelaskan kenapa ramai yang lebih suka untuk mengikuti cara ini.

Walaupun ada perbezaan pandangan, seperti Ibnu Amar yang pernah turun lutut lebih dahulu, tetapi Umar, seorang sahabat Nabi yang lain, menurunkan tangan dahulu. Dalam hal ini, ramai ulama lebih cenderung untuk mengambil langkah yang lebih selamat, iaitu menurunkan tangan dahulu.

Namun, ada juga ulama yang berpendapat bahawa tidak mengapa jika kita ingin turun mana-mana bahagian terlebih dahulu, asalkan kita tetap melakukan sujud. Apa yang paling penting adalah untuk melaksanakan perbuatan sujud itu sendiri.

Ada juga yang mungkin merasa sukar untuk menurunkan tangan terlebih dahulu kerana keadaan fizikal mereka. Misalnya, seseorang yang mempunyai perut yang boroi mungkin mendapati ia sukar untuk melakukannya kerana halangan itu. Jika begitu, menurunkan lutut dahulu juga adalah satu pilihan yang boleh dipertimbangkan.

Kesimpulannya, apa yang paling utama adalah untuk memastikan kita melakukan sujud dengan betul dan mengikuti ajaran Nabi, sambil memahami mengapa ada perbezaan pendapat di kalangan ulama tentang cara yang paling sesuai.

Dosa Isteri & Anak Perempuan Tidak Ditanggung oleh Suami & Ayah

Setiap individu bertanggungjawab terhadap dosa yang mereka lakukan sendiri. Ini merupakan satu rahmat Allah, kerana kita tidak dipertanggungjawabkan atas dosa orang lain. Setiap orang harus menanggung dosanya sendiri, walaupun kadangkala kita mendengar fatwa yang mengatakan bahawa suami menanggung dosa isteri dan ayah menanggung dosa anak perempuan.

Walau bagaimanapun, hadis Nabi Muhammad SAW menjelaskan bahawa terdapat banyak wanita di kalangan ahli neraka. Ini mungkin menimbulkan rasa tidak puas hati, dan ada yang berpendapat bahawa Nabi bersifat seksis terhadap wanita. Namun, perlu diingat bahawa hadis tersebut perlu ditafsirkan dengan betul. Hadis itu bukan bermaksud menuduh wanita, tetapi sekadar menunjukkan bahawa ramai wanita yang mungkin tidak mengikuti ajaran agama.

Sebagai seorang ayah, tanggungjawab mendidik anak adalah penting. Jika seorang ayah telah memberikan pendidikan agama yang cukup dan memastikan anaknya mendapat bimbingan yang baik, tetapi anak itu masih menolak untuk beriman, maka ayah tersebut tidak akan dipertanggungjawabkan atas dosa anaknya. Contohnya, Nabi Nuh AS dan Nabi Lut AS, yang mempunyai anak dan isteri yang tidak mahu beriman kepada mereka. Dalam situasi ini, mereka tidak dapat dituduh menanggung dosa orang lain.

Begitu juga, seorang suami tidak akan menanggung dosa isterinya jika dia telah berusaha sebaik mungkin untuk mendidiknya. Jika si isteri tetap menolak ajaran yang diberikan, maka dia sendiri yang akan menanggung dosa tersebut. Suami tidak akan bertanggungjawab selagi dia telah menjalankan tanggungjawabnya dengan baik.

Oleh itu, penting untuk kita melakukan tanggungjawab kita sendiri dalam mendidik keluarga dengan sempurna. Setiap orang mempunyai peluang untuk menjadi soleh, dan setiap individu bertanggungjawab terhadap pilihan dan tindakan mereka. Kita perlu ingat bahawa masing-masing harus memahami batasan tanggungjawab dalam konteks mendidik diri dan orang di sekeliling kita.

Baca al-Fatihah dalam Solat

Perbezaan pendapat di kalangan ulama mengenai kewajipan membaca surah Al-Fatihah semasa solat di belakang imam.

Pertama, dalam konteks pembacaan Al-Fatihah, terdapat tiga pandangan utama di kalangan para ulama. Pendapat pertama berasal dari mazhab Syafie, di mana mereka berpegang pada pendapat bahawa seorang makmum yang solat di belakang imam wajib membaca Al-Fatihah. Pendapat ini juga dipilih oleh Imam Bukhari, yang menulis sebuah bab khas dalam kitabnya mengenai perkara ini. Imam Bukhari menegaskan bahawa bacaan Al-Fatihah adalah rukun bagi makmum yang solat di belakang imam.

Pandangan kedua datang dari mazhab Hanafi. Mereka berpendapat bahawa makmum tidak perlu membaca Al-Fatihah kerana mereka berpegang pada hadis “Mansala Khalfal Imam, Faqira’tu Al-Imam,” yang bermaksud sesiapa yang solat di belakang imam, bacaan imam adalah bacaan bagi mereka. Oleh itu, jika imam membaca, makmum seharusnya mendengar sahaja. Walau bagaimanapun, hadis yang menjadi pegangan mereka dianggap lemah (daif) oleh sebagian ulama.

Pandangan ketiga datang dari mazhab Hambali dan Maliki. Ulama ini membezakan antara dua jenis solat, iaitu solat yang jahar (kuat) dan solat yang sir (senyap). Dalam solat sir seperti Zohor dan Asar, makmum diwajibkan membaca Al-Fatihah kerana mereka tidak dapat mendengar bacaan imam. Namun, dalam solat jahar seperti Maghrib dan Isyak, mereka tidak perlu membaca Al-Fatihah, kerana ayat Al-Quran yang menyatakan “Fas’tami’u Lahu wa An’situ” mengarahkan agar kita mendengar dengan diam semasa bacaan imam.

Dalam hal ini, Imam Syafie berpendapat bahawa solat tidak sah bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah. Namun, ada juga pandangan yang menekankan pentingnya mendengar bacaan imam. Para ulama berbeza pendapat mengenai isu ini kerana ada dalil dan hujah yang kuat dari kedua bahagian.

Pada akhirnya, penulis cenderung memilih pendapat bahawa makmum perlu membaca Al-Fatihah, dan ini adalah pandangan yang lebih utama. Namun, bagi individu yang memilih untuk tidak membaca, mereka juga memiliki dalil yang kukuh.

Akhir kata, Ibnu Taimiyah mempunyai pendapat yang lebih tegas dengan menyatakan bahawa orang yang membaca di belakang imam seolah-olah tidak memahami tujuan bacaan imam. Beliau berpendapat bahawa jika makmum terus membaca ketika imam telah membaca, maka sangat tidak logik. Namun, kita harus menghormati pelbagai pendapat yang ada, terutama pendapat mazhab Syafie dan Imam Bukhari yang menyokong bacaan Al-Fatihah oleh makmum. Sekali lagi, pilihan untuk membaca atau tidak membaca Al-Fatihah bergantung pada keyakinan dan pemahaman masing-masing, dan kita harus berpegang kepada kebenaran dengan merujuk kepada ajaran Islam yang sahih. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala memberi kita petunjuk dalam semua urusan kita.

Wajib Tertib dalam Wudhu, Tidak untuk Ghusl: Dalil

Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ulama mengenai tertib dalam berwuduk. Sebagai contoh, mazhab Hanafi menyatakan bahawa tertib tidak wajib, tetapi mereka juga mengakui bahawa tertib adalah salah satu rukun dalam wuduk. Kenapa demikian? Ini kerana Al-Quran sendiri memberikan isyarat yang jelas mengenainya.

Dalam Al-Quran, Allah berfirman: “Wahai orang-orang beriman, apabila kamu hendak solat, basuhlah muka kamu, dan tangan kamu sehingga ke siku, dan sapulah kepala kamu, serta basuhlah kaki kamu hingga ke buku lali.” Ayat ini menunjukkan bahawa terdapat urutan tertentu yang harus diikuti ketika berwuduk. Apabila Allah menyebutkan basuh muka, basuh tangan, sapu kepala, dan basuh kaki, ini menunjukkan bahawa tertib adalah penting.

Jika tertib tidak wajib dan tidak dijadikan rukun, Allah pasti tidak akan menyebutkan basuhan dan sapuan secara berurutan. Sebaliknya, jika tertib dianggap tidak penting, Allah mungkin hanya menyuruh untuk membasuh satu tempat sahaja. Namun, dalam ayat tersebut, terdapat penggabungan antara basuh dan sapu yang menunjukkan kepentingan tertib.

Berbeza pula dengan mandi wajib. Dalam hal ini, Nabi Muhammad SAW mempunyai cara tertentu untuk melakukannya. Misalnya, ketika mandi, Nabi mulakan dengan membasuh kepala, kemudian bahagian yang lain. Ada hadis yang menunjukkan bahawa jika seseorang itu junub dan tidak mempunyai air, dia boleh bertayamum. Nabi tidak menyuruhnya mengikuti tertib dalam mandi tetapi mencukupi dengan membasuh semua badan.

Kesimpulannya, dalam bab wuduk, kita dituntut untuk mengikuti tertib yang ditetapkan, kerana ianya adalah salah satu syarat sah wuduk. Namun, dalam mandi junub, yang lebih penting adalah memastikan bahawa seluruh jasad dibersihkan, walaupun tertib tidak ditekankan sebagai suatu keperluan. Oleh itu, kita harus mematuhi tuntutan syarak dalam soal wuduk dengan penuh tertib.