Lafaz Ta’liq Perkahwinan? Penjelasan oleh Dr. Asri
Lafaz taklik yang dikenakan kepada pengantin, saya tak tahu bagaimana lafaz di Johor. Saya tak ingat dengan jelas, tetapi yang penting, taklik ini tidak wajib. Misalnya, jika dia kata kita akad nikah dahulu, taklik ini bermaksud kita menggantung sesuatu. Seperti kita kata kepada isteri, “Jika awak keluar daripada rumah ini,” contohnya jika isteri nak pergi ke rumah kawan, kita mungkin akan kata tak boleh. Jika dia keluar, maka jatuhlah satu talak. Namun, kita harus faham maksud “keluar” di sini. Jika dia keluar hanya untuk mengambil baju kerana hujan, itu tidak termasuk. Maksud keluar adalah pergi ke rumah kawan.
Jadi, apabila isteri keluar pergi ke rumah kawan, jatuhlah satu talak kerana dia tidak boleh berbuat demikian. Taklik ini diikat sehingga berlaku kejadian tertentu. Contohnya, jika saya memukul isteri dan dia mengadu kepada pihak kadi, maka jatuhlah satu talak. Begitu juga jika saya tidak memberi nafkah dan dia mengadu. Soal taklik ini, ramai yang tertanya-tanya, wajib ke tidak? Jika tidak ada sebarang persetujuan, apa ertinya selepas kita nikah? Tok kadi akan menyuruh kita membaca taklik. Walaupun nikah tetap sah, jika tok kadi suruh baca, ia perlu.
Ada juga situasi di mana tok kadi bergurau, tetapi jika kita membaca taklik, kita harus faham maksudnya. Sekiranya isteri kita meminta agar kita membaca taklik sebelum berkahwin, kita harus mematuhi. Ini kerana jika tidak, kita mungkin berdosa. Sebagai orang Islam, kita wajib patuh kepada janji. Sekiranya tidak, mungkin orang itu tidak mahu berkahwin dengan kita. Kita perlu sedar betapa seriusnya perkara ini, kerana taklik adalah satu bentuk tanggungjawab yang mesti dipegang.
Adakah Mustajab Doa Orang Yang Merokok? – Dr. Asri
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Saya dari Kuala Lumpur dan ingin bertanya sedikit mengenai satu ceramah yang saya dengar daripada seorang ustaz di tempat saya. Ustaz tersebut menyatakan bahawa dalam hadis Bukhari, hijrah berlaku pada waktu siang. Namun, di sekolah rendah dan menengah, kita diajarkan bahawa hijrah itu berlaku pada waktu malam, yang memang terkenal dalam kalangan masyarakat kita.
Saya ingin mengusulkan musykillah mengenai perkara ini. Sepanjang kajian ustaz, adakah ustaz terjumpa dengan pernyataan ini? Ustaz tersebut mendakwa bahawa sirah Ibnu Ishak mengaitkan isu ini, di mana Ibnu Ishak sendiri merupakan seorang ulama Syiah. Sejauh mana kebenaran mengenai karyanya, Allahuakbar?
Bagi soalan berkaitan dengan hijrah Nabi, kita perlu melihat riwayat Imam Bukhari dalam hal ini. Sekiranya Bukhari merujuk kepada riwayat Ibnu Ishak, dia hanya akan mengambil riwayat yang berkaitan dengan peperangan sahaja. Dalam hal-hal lain, khususnya sirah, Bukhari tidak mengambilnya. Ini kerana Ibnu Ishak lebih fokus kepada hal-hal peperangan dan dia adalah seorang yang diakui hebat dalam bidang tersebut.
Riwayat yang dibawa oleh Bukhari adalah terpilih dan berkaitan dengan hukum hakam serta sirah Nabi. Mengenai waktu hijrah, Bukhari tidak mengambil pandangan Ibnu Ishak, terutamanya kerana tuduhan yang mendakwa Ibnu Ishak sebagai seorang Syiah. Dalam hal ini, Bukhari hanya menerima riwayat yang sahih.
Bukhari sendiri menyatakan bahawa hijrah Nabi berlaku pada waktu tengah hari. Dalam satu tajuk, Bukhari menceritakan bahawa Nabi dan Abu Bakar bersepakat untuk berpindah. Ketika itu, Nabi datang ke rumah Abu Bakar, yang pada ketika itu adalah waktu makan. Ini menunjukkan pentingnya peristiwa tersebut, di mana Nabi memutuskan untuk berpindah pada saat itu tanpa menunggu malam.
Perlu kita ingat bahawa kisah hijrah pada waktu malam yang sering kita dengar mungkin tidak sahih. Jika ulama mengkaji dan menganggap sesuatu itu sahih, maka Bukhari tidak akan mengabaikan pandangan tersebut. Jika terdapat perbezaan pendapat di kalangan ulama tentang kesahihan riwayat tertentu, Bukhari akan meneliti dan menolak riwayat yang dianggap daif atau matruk.
Oleh itu, dalam kisah tersebut, Bukhari menegaskan bahawa hijrah berlaku pada waktu siang, yang sesuai dengan apa yang anda dengar. Kisah tentang hijrah pada malam hari mungkin berasal dari riwayat Ibnu Ishak, yang mana ada ulama lain yang menuduhnya sebagai Syiah. Wallahualam, itu sahaja.
Fakta Tentang Hijrah Nabi Yang Perlu Diperbetulkan – Dr. Asri
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Saya dari Kuala Lumpur. Saya nak bertanya sedikit mengenai satu ceramah yang saya dengar daripada ustaz di tempat saya. Ustaz itu mengatakan bahawa dalam hadis Bukhari, hijrah berlaku pada waktu siang. Namun, yang kita belajar di sekolah rendah dan menengah, hijrah itu terkenal berlaku pada waktu malam. Ini memang masyhur dalam kalangan masyarakat kita.
Jadi, saya nak musykillah mengenai perkara ini. Sepanjang kajian ustaz, adakah ustaz terjumpa tentang prosesan ini? Ustaz itu sendiri mendakwa bahawa kita punya sirah, seperti yang ditulis oleh Ibnu Ishak, dan mendakwa dia adalah ulama Syiah. Sejauh mana kebenaran tentang karyawan ini? Allahuakbar.
Bagi soalan yang berkaitan dengan hijrah Nabi, sebagai seorang Islam, kita kena lihat Imam Bukhari dalam hal riwayat yang datang daripada Ibnu Ishak. Bukhari ini, kalau dia ambil riwayat daripada Ibnu Ishak, dia akan ambil dalam kes marazi sahaja, dalam hal peperangan. Hijrah dan semua itu, dia tidak ambil. Sirah-sirah pun dia tidak ambil, tetapi dalam marazi, hal-hal yang berkaitan dengan peperangan, Ibnu Ishak adalah sahibul marazi. Dia memang imam yang hebat dalam hal-hal peperangan, dan riwayat yang dia bawa kita boleh pakai.
Bukhari hanya terima yang itu sahaja. Dalam bab hukum hakam sirah Nabi, hijrah waktu bila, Bukhari tidak pakai cerita Ibnu Ishak sebab dia dituduh sebagai Syiah. Dalam hal-hal yang berkaitan dengan marazi, Bukhari terima. Untuk hijrah, Bukhari tidak terima dan dia buat sendiri. Dalam satu tajuk, Bukhari menyatakan bahawa Nabi Muhammad SAW berpindah pada waktu tengah hari. Dia membawa cerita tentang Abu Bakar. Ketika Nabi datang ke rumah Abu Bakar, Abu Bakar berkata, “Eh, kalau dalam hal macam ni, waktu ini adalah waktu makan, mana boleh ganggu?” Biasanya, Nabi tidak datang waktu-waktu makan.
Namun, Nabi datang menunjukkan kepentingan perkara itu. Nabi pun memberitahu bahawa kita kena pindah, jadi pindah pada waktu itu juga. Dia tidak tunggu sampai malam. Kisah bahawa Nabi pindah pada malam itu adalah kisah yang tidak sahih. Kita kena ingat, kalau tidak sahih, ulama tidak akan menganggapnya sebagai sahih. Bukhari dalam sahihnya tidak akan mengambil kisah yang tidak sahih. Dia akan meneliti, apakah ulama berselisih pendapat atau tidak dalam bab tersebut. Jika ada khilaf, jika ada yang mengatakan ini sahih dan ada yang mengatakan daif atau matruk, Bukhari tidak akan pakai riwayat tersebut.
Jadi, dalam kisah tersebut, Bukhari menyatakan bahawa hijrah yang sahihnya berlaku pada waktu siang. Betullah apa yang anda dengar itu. Kisah yang mengatakan ia berlaku pada malam mungkin datang daripada riwayat Ibnu Ishak, di mana ada ulama yang mengatakan bahawa dia ini sebagai seorang yang mengubah akidah dan dituduh sebagai Syiah.
Wallahu a’lam. Itu saja.
Beza Bughah, Khawarij, dan Demonstran – Dr. Asri
Jiran itu, walaupun jiran, tetapi hadis Nabi bukan cakap tentang kita berbincang antara jiran dan pemerintah. Sebaliknya, kita bincang bagaimana Nabi sendiri menunjukkan satu contoh. Bahawasanya, jika seorang itu tidak boleh mengubah kemungkaran atau kezaliman dengan cara kita sendiri, kita boleh meminta kawan-kawan lain yang lalu di jalan tersebut untuk membantahnya.
Dalam hadis, terdapat kisah yang mungkin menjadi pengajaran. Apabila seorang sahabat menceritakan kepada Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam tentang jirannya yang menyakitkan, Nabi menyuruhnya untuk mengeluarkan semua barang-barangnya dan meletakkannya di jalan. Ketika barang-barang itu diletakkan di jalan, setiap orang yang lalu akan bertanya, “Apa cerita engkau?” Jiran itu menjawab, “Sesungguhnya jiranku menyakitkan aku.” Maka, setiap orang yang lalu akan mengutuk jirannya, dan akhirnya jirannya itu berkata, “Masuklah ke rumahmu, aku tidak akan menyakitkanmu lagi.” Ini menunjukkan bagaimana Nabi mengajarkan kita untuk menyelesaikan masalah jiran walaupun dengan cara yang tidak konvensional.
Walaupun seorang jiran itu mungkin tidak kuat, tetapi ramai juga orang akan mengambil tindakan jika kita berani bersuara. Jika kita fikir dari sudut untuk mengubah kezaliman suatu pemerintahan, ia mungkin lebih rumit. Saya tidak menyuruh orang untuk berdemonstrasi, tetapi saya ingin menyatakan haram secara total tanpa mengambil kira hanya orang itu keluar ke jalan. Saya rasa itu terlalu simplistik, sedangkan Nabi membenarkan tindakan individu di kalangan jiran. Kenapa tidak dengan pemerintah?
Ini kerana terdapat hadis yang menunjukkan perlunya kesabaran. Saya percaya ada kefahaman yang salah di sini. Kadang-kadang, saya terima sebahagian daripada mereka ini hanya membaca hadis tanpa memahami fiqh hadis. Membaca hadis dalam situasi yang tertentu kadangkala boleh menampakkan ketidakadilan, seakan-akan hadis Nabi memberi lesen kepada para penguasa untuk bertindak sewenang-wenangnya.
Saya tidak berpihak kepada kerajaan mahupun pembangkang. Namun, cara kita mengolah hadis itu mungkin kurang tepat. Percayalah, pemerintah yang ada pada hari ini pun, jika mereka turun ke bawah, mungkin mereka pun tidak mahu meneruskan keadaan yang ada. Mereka juga membaca hadis dan memahami hak-hak yang sepatutnya, tetapi terpaksa bertindak berdasarkan kepentingan.
Adakah kita benar-benar percaya bahawa pemerintah yang ada akan berani mengundang perbincangan tentang hadis-hadis larangan terhadap penipuan rakyat? Tentu mereka tidak mahu. Saya tidak mengatakan semua pemerintah kita menipu, tetapi kita perlu mengakui bahawa ada ketidakadilan yang berlaku. Jika kita membandingkan dengan sebahagian negeri-negeri dunia ketiga, kita mungkin lebih baik, tetapi cara pengolahan hadis yang kurang tepat tetap perlu diperbetulkan.
Kefahaman Hadis Jiran (Isu Demonstrasi) – Dr. Asri
Hati ni, siapa dia tahu hati manusia? Kita nak bercakap, kalau kita nak bercakap tentang Islam, jangan kita kata orang ni hati tak bersih, orang ni kita boleh bagi jalan sebab hati dia bersih.
Bersih dan tak bersih ni adalah perkara yang zahir. Kita tengok luar, tetapi belum tentu berlaku dalam peperangan. Contohnya, bila ada seorang yang berperang di pihak musuh mengucap dua kalimah syahadah, sahabat Rasulullah membunuhnya. Bila Rasulullah tahu, Rasulullah pun bertanya, “Kenapa kamu bunuh dia? Dia mengucap.”
Tentera Islam menjawab, “Dia takut kepada pegangan kami, sebab tu dia mengucap.” Rasulullah mengatakan, “Asahqah asahqah takqalbah? Apa kamu tahu? Kamu belah dada dia, kamu tahu dia masuk ikhlas atau tidak? Hati dia bersih atau tidak?”
Jadi, duk kata macam atuk tak bersih hati ni, asaqah takqalqah. Kita nak tanya, perubatan nak belah pada dada dia. Eh, dia kata apa nama ni? Wakaf baru ni bersih asal kertas ke-4. Lebih baik kita kata bersih.
Belakalah wakaf, wakaf baru pun bersih. Tak cuma tak masuk pas lagi je. Nak satu cara orang jual Islam, kaset bersih belaka. Maka, penting untuk kita menilai hati dengan sebaiknya, dan bukan hanya dengan pandangan zahir.
Dr. Asri & Ustaz Nasaruddin: Selar Hasan Tantawi
Hati ni, siapa dia tahu hati manusia? Kita nak bercakap, kalau kita nak bercakap tentang Islam, jangan kita kata orang ni hati tak bersih. Kita ni boleh bagi jalan sebab hati dia bersih. Bersih atau tak bersih ni benda yang berjalan.
Hok zahir tu, kita tengok luar, belum tentu berlaku dalam peperangan. Bila ada seorang yang berperang di pihak musuh mengucap dua kalimah syahadah, lalu sahabat Rasulullah membunuhnya. Keras kaki dia, hancur kaki dia. Bila Rasulullah tahu, Rasulullah tanya, “Kenapa kamu bunuh dia? Dia mengucap.”
Tentera Islam jawab, “Dia takut kepada pegang aku, sebab tu dia mengucap.” Rasulullah mengatakan, “Asahqah asahqah takqalbah. Apa kamu? Kamu belah dada dia, kamu tahu eh dia masuk ikhlas tak ikhlas? Hati dia bersih tak bersih?”
Jadi, duk kata macam atuk tak bersih hati ni, asaqah takqalqah. Kita nak tanya, nak perubatan, nak belah pada dada dia, eh? Dia kata, “Apa nama ni? Wakaf baru ni bersih.”
Lebih baik kita kata, “Bersih belaka.” Wakaf baru pun bersih, cuma tak masuk pas lagi. Ini satu cara orang jual Islam, kaset bersih belaka.
Kesimpulannya, jangan mudah menghukum hati seseorang tanpa memahami sepenuhnya keadaan dan niatnya. Kita perlu lebih bersikap terbuka dan tidak terburu-buru dalam menilai.
Hukum Membuang Alat Bantuan Kesihatan? – Dr. Asri
Teks asal ini mencakupi perbincangan mengenai harapan hidup seseorang dalam keadaan kritikal, khususnya berkaitan dengan status otak dan keputusan perubatan. Berikut adalah versi yang telah dibaiki dengan penambahan perenggan, noktah, dan koma:
—
Ya, orang yang koma lama ni, kita perlu tengok adakah dia ada harapan hidup ataupun dia tidak ada harapan hidup. Oleh itu, banyak di kalangan saintis terpaksa membincangkan apa yang dimaksudkan dengan mati sebenarnya.
Kesimpulan sehingga setakat ini, yang saya faham daripada kalangan saintis ialah, apabila seseorang mencapai satu peringkat yang disebut sebagai “brain death,” otak dia mati. Dia hakikatnya mati, walaupun dari segi alat, menunjukkan seolah-olah dia masih bernafas. Namun, hakikatnya, dia sudah tidak hidup. Jika seseorang telah sampai ke peringkat itu, maka kita boleh cabutlah wayar tu, kerana dia memang tidak akan hidup lagi.
Tetapi, jika dia masih ada harapan, mungkin dia boleh hidup. Jika doktor mengatakan, “Tak tahulah, mungkin dia boleh hidup,” maka kita tidak boleh terus membunuhnya atau mencabut alat bantuan pernafasan itu. Kita perlu berhati-hati.
Terdapat situasi di mana ada kemungkinan, misalnya, 30% hingga 40% untuk pulih. Jika mesin itu menunjukkan 70% hingga 90% kemungkinan untuk hidup, maka kita perlu mempertimbangkan dengan serius. Dalam kes ini, kita sedang menyelamatkan satu nyawa.
Namun, keputusan tetap di tangan doktor. Dia mempunyai pilihan untuk memilih tindakan yang mungkin dapat menyelamatkan nyawa. Secara umumnya, dia akan memilih yang mana satu yang memberi harapan terbaik.
Dalam konteks ini, terdapat satu prinsip dalam fiqh yang menyatakan, “Sesiapa yang menghidupkan satu nyawa, seakan-akan dia menghidupkan nyawa keseluruhannya.” Jadi, kita perlu memahami betapa beratnya keputusan ini.
Kadang-kadang, orang bertanya, “Macam mana nak buat ni?” Namun, kita perlu rujuk kepada doktor. Jika doktor berkata, “Dia sudah sampai ke peringkat brain death dan tidak ada harapan lagi,” maka barulah kita boleh mengambil langkah seterusnya, seperti mencabut alat bantuan pernafasan.
Namun, isu ini menjadi lebih rumit apabila ada adik-beradik yang berpendapat, “Hang bunuh mak!” Ini satu masalah. Kita tidak sepatutnya mengambil keputusan sendiri. Kita perlu biarkan doktor yang berurusan dengan hal ini.
Dalam hal ini, jika seseorang membunuh bapanya, dia tidak akan layak untuk mendapatkan pusaka, sekiranya dia tidak membawa bapanya ke hospital. Jadi, kita perlu bertindak dengan bijak dan memahami implikasi tindakan kita.
—
Semoga versi ini lebih jelas dan mudah difahami!
Leftenan Adnan & Realiti Sejarah: Penjelasan Dr. Asri
Saya bukan nak ulas pasal Mat Indra, tetapi saya nak memberitahu bahawasanya di kalangan sejarawan yang mengkaji tentang Jepun, pendudukan Jepun, dan sejarah Jepun, bukan saja di Malaysia, termasuk di Indonesia, terdapat pandangan yang menarik. Antaranya, Datuk Profesor Abu Talib menyebut bahawa salah seorang yang sering disilap tabalkan sebagai perwira ialah Leftenan Adnan.
Orang ramai menganggap dia berjuang untuk mempertahankan tanah air. Namun, sebenarnya, dia berperang bagi pihak British untuk mempertahankan Singapura. Jepun memang bukan penjajah yang teruk jika nak dibandingkan dengan British. Dalam beberapa sudut, British dilihat lebih baik. Jepun mungkin lebih kelihatan kejam, tetapi permusuhan Jepun sebenarnya lebih tertumpu kepada British dan orang Cina, di mana mereka mempunyai masalah yang mendalam di Cina.
Sekiranya kita tidak bersikap perkauman, tetapi kita andaikan Jepun benar-benar berkuasa di Singapura, saya rasa kemungkinan orang Melayu akan menjadi majoriti di Singapura. Ini kerana Jepun tentu akan menghalau British dan mungkin juga akan menghalau orang Cina. Ini bukanlah pandangan yang bersifat perkauman, tetapi realiti yang perlu diakui.
Leftenan Adnan telah berjaya mempertahankan kekuasaan British di Singapura. Mungkin ramai yang mentafsirkan itu sebagai tindakan perwira, tetapi tidak semua ahli sejarah setuju dengan pandangan tersebut. Semua ini memberikan satu makna kepada kita bahawa sejarah adalah sesuatu yang perlu disingkap semula. Kita harus melihat semula konteks dan naratif yang ada, supaya kita dapat memahami dengan lebih mendalam tentang apa yang sebenarnya berlaku.
Hukum Melafazkan Niat Apabila Ingin Solat – Dr. Asri
Lemyun Khalil Nabi Isallallahu Alaihi Wasallam ada badan, lafi hadisin sahihah, walafi hadisin daif, walafi hadisin Musnad, walafi hadisin mursal. Anahu kenaiya kuluqablatik diri syeikh wali zaliq al jahrul bin Nia. Tivida, lan yun qala anim Nabi ya Sallallahu Alaihi Wasallam aa fi hadis yang sahih, wala daif, wala husna, duala mursal. Anahu kiana izra arada an yusoli, istaq balal kiblat.
Al Fakhrul nawaituan usoli solat taqaiza, orba rakaat mustaqabilul kiblat. Al Qadar, al Qadar, al Qadar, bin Abdul wa ta’alaful bobiha bidaah.
Perlu diingat bahawa hadis-hadis ini perlu diteliti dan dipastikan kesahihannya sebelum dijadikan rujukan dalam amalan. Setiap individu yang ingin melaksanakan solat juga harus memahami niat dan cara yang betul, agar ibadah yang dilakukan diterima oleh Allah SWT.
Majlis Penutup: Eksklusif Bersama Dr. Asri
Ya, ada orang yang pernah ditarbiah oleh Ikhwan Muslimin dan beliau baru sahaja meninggalkan kita, iaitu al-Fadhil Ustaz Yahya Osman. Di kesempatan ini, kita sedekahkan al-Fatihah kepada Allahyarham. Al-Fatihah. Saya tak nak memetik kata-kata mana-mana ahli politik dalam Malaysia, tetapi ingin memetik kata-kata seorang ahli politik daripada Amerika. Kata beliau, “Ask not what the country can do for you, ask what you can do for your country.” Kata Amin Idris, “Jangan bertanya apa yang agama boleh bagi kepada kamu, sebab banyak sudah Allah bagi kepada kita. Tetapi tanya pada diri kita, apa yang kita boleh bagi kepada perjuangan menegakkan kalimah Allah di muka bumi.”
Sekian daripada saya. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Terima kasih, tepukan gemuruh kepada Dr. Fadli Hassan, Dr. Muhammad Asri Azaluddin, Ustaz Fathubari, dan juga Dr. Ridwan Ti Abdullah. Tepukan untuk mereka semua! Tuan-tuan, assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Jazakumullah khairan kasirah. Majlis merakamkan jutaan terima kasih kepada kesemua ahli panel dan juga moderator pada malam ini. Untuk meneruskan majlis, kita mempersilakan Yang Berhormat Haji Ahmad Bayaqi Abdullah untuk menyampaikan cenderahati.
Selanjutnya, majlis mempersilakan Yang Berhormat Dr. Muhammad Fadli Dato’ Haji Hassan, Exco Kerajaan Negeri Kelantan. Seterusnya, dipersilakan Datuk Dr. Muhammad Asri Zainul Abidin, mantan Mufti Perlis. Kemudian, dipersilakan al-Fadhil Ustaz Fathubari Mat Cahaya, Pengerusi Jawatankuasa Kerja Zakat, Iktiraf Ulama UMNO.
Akhir sekali, dipersilakan Yang Berbahagia Dr. Muhammad Ridwan Ti Abdullah, Pensyarah Kanan Universiti Pertahanan Nasional, dan seterusnya, dipersilakan Saudara Amin Idris, moderator pada malam ini. Terima kasih diucapkan kepada Yang Berhormat Haji Ahmad bin Abdullah atas penyampaian cenderahati itu tadi. Terima kasih kepada semua.
