Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Tidak Semua Hadis Dalam Sahih Bukhari Itu Sahih? Memahami Status Kitab Rujukan Utama Umat
Syarat keabsahan hadis dalam kitab-kitab hadis seperti Sahih Bukhari memang ketat. Namun, kadang-kadang, ada juga riwayat yang dianggap daif (lemah) jika riwayat itu berkaitan dengan perkara tertentu, seperti marazi. Oleh itu, apabila orang bertanya kepada saya, “Ustaz, semua hadis dalam Bukhari ke sahih?” saya terpaksa menjawab bahawa tidak semua hadis itu sahih. Majoriti hadis dalam Sahih Bukhari adalah sahih, tetapi terdapat juga sebahagian yang tidak sahih.
Hal ini diakui sendiri oleh ulama hadis terkemuka, Ibnu Hajar. Dalam situasi di mana orang mengkritik Sahih Bukhari, sering kali mereka merujuk kepada pendapat Ibnu Hajar. Beliau menjelaskan bahawa tiada kitab yang ditulis oleh manusia dapat menyamai Al-Quran, yang mana Al-Quran adalah tanpa kesilapan. Oleh kerana kita adalah manusia, sudah pasti terdapat kemungkinan kesilapan dalam karya kita, termasuk dalam Sahih Bukhari.
Walaupun terdapat hadis yang lemah dalam Sahih Bukhari, ia sangat jarang berlaku. Ibnu Hajar sendiri menyebut bahawa beliau tidak akan mencatatkan sesuatu dalam kitab ini kecuali yang benar-benar sahih. Kita perlu memahami bahawa hadis yang tidak sahih dalam Sahih Bukhari tidak mengurangi martabat kitab tersebut di kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah.
Jadi, walaupun ada beberapa hadis yang tidak sahih, Sahih Bukhari tetap dianggap sebagai salah satu kitab hadis terbaik. Kita perlu mengambil perhatian tentang hadis-hadis yang diragui keabsahannya, tetapi itu tidak seharusnya menjejaskan penghormatan kita terhadap kitab ini yang telah menjadi sandaran ilmiah bagi umat Islam.
Kekeliruan mengenai status hadis dalam kitab rujukan utama, terutamanya Sahih Bukhari, sering menjadi persoalan yang berlegar dalam masyarakat awam. Ada yang percaya bahawa setiap perkataan yang terkandung di dalamnya adalah sahih tanpa sebarang pengecualian, manakala pihak lain pula mempertikaikan kesucian kitab tersebut secara keseluruhan. Perdebatan ini, jika tidak diuruskan dengan baik, boleh menimbulkan keraguan terhadap sumber kedua perundangan Islam selepas Al-Quran.
Dalam petikan ceramah yang dibincangkan, Penceramah dengan jelas menyampaikan pandangan bahawa, walaupun syarat keabsahan hadis dalam Sahih Bukhari adalah ketat dan majoriti kandungannya adalah sahih, beliau mengakui terdapat sebahagian kecil riwayat yang mungkin tidak mencapai taraf sahih (daif/lemah), berdasarkan pandangan ulama besar seperti Ibnu Hajar. Penceramah menekankan bahawa pengakuan ini tidak mengurangkan martabat Sahih Bukhari. Isu ini adalah berkaitan dengan Usul Hadith dan metodologi para ulama, dan diklasifikasikan sebagai isu Fiqh/Khilaf yang memerlukan pendekatan inklusif dan hormat terhadap ilmu hadis.
Adalah menjadi prinsip asas Ahli Sunnah wal Jamaah bahawa satu-satunya kitab yang dijamin bebas daripada sebarang kesilapan dan kekeliruan mutlak adalah Al-Quran Al-Karim, kerana ia adalah kalamullah. Allah SWT berfirman:
لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
Maksudnya: “Ia tidak didatangi sebarang kepalsuan dari hadapannya atau dari belakangnya; ia adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.” (Surah Fussilat: 42). Semua karya manusia, termasuk kitab hadis yang teragung sekalipun, terbuka kepada ruang perbincangan para ulama. Kenyataan Penceramah yang merujuk kepada Ibnu Hajar, yang membezakan antara Al-Quran dan Sahih Bukhari, selari dengan akidah tauhid dan kefahaman bahawa kesempurnaan mutlak hanya milik Allah.
Manhaj Salaf sentiasa menekankan dua perkara dalam menghadapi sumber-sumber agama: ketelitian ilmiah yang paling tinggi dan penghormatan terhadap jasa ulama terdahulu. Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama Salaf sentiasa menyanjung tinggi usaha Al-Bukhari. Ibnu Hajar Al-‘Asqalani (seorang ulama yang sangat dihormati dalam Manhaj Salaf dan pewaris ilmu hadis) dalam kitabnya Fathul Bari, menghuraikan metodologi Al-Bukhari secara terperinci dan merupakan rujukan utama dalam memahami Sahih Bukhari.
Stance Salaf dalam hal ini adalah: Kitab Sahih Bukhari menerima pengakuan
Dalam menilai sesuatu hukum atau perkara, para fuqaha (ahli fiqh) dan ulama hadis menggunakan pelbagai kaedah. Salah satu kaedah Fiqh yang relevan dalam konteks ini ialah:
اَلنَّادِرُ لَا حُكْمَ لَهُ
Terjemahan kaedah ini ialah: “Perkara yang jarang berlaku (jarang sekali/kekecualian) tidak dihukumkan.” Ini bermakna, jika majoriti besar kandungan Sahih Bukhari adalah sahih (sebagaimana yang diakui oleh Penceramah dan seluruh ulama), maka status umum kitab itu kekal sebagai
Dari sudut Maqasid Syariah, isu ini melibatkan pemeliharaan agama (
Fiqh Awlawiyyah (keutamaan) menuntut kita mengutamakan keyakinan terhadap sumber utama, iaitu Sahih Bukhari, sambil membuka ruang untuk kritikan ilmiah yang konstruktif (jika terdapat hadis yang diperdebatkan). Prioriti adalah mengekalkan perpaduan Umat Islam (
Secara logik, pengakuan terhadap kemungkinan adanya sebahagian kecil riwayat yang lemah dalam Sahih Bukhari tidak seharusnya dilihat sebagai serangan, tetapi sebagai tanda kekuatan dan kejujuran ilmiah umat Islam. Ilmu hadis Islam merupakan salah satu disiplin ilmu yang paling ketat dalam sejarah peradaban, dengan metodologi yang sangat teliti dalam menapis riwayat. Namun, sifat insani (kemanusiaan) dalam proses pengumpulan dan penyusunan, walaupun dilakukan oleh imam yang agung seperti Al-Bukhari, tidak menjamin kesempurnaan mutlak. Pengakuan Ibnu Hajar mengesahkan bahawa piawaian yang digunakan oleh ulama sentiasa tertinggi, malah terhadap karya mereka sendiri.
Justeru, kita berpegang pada status
Kesimpulannya, pandangan Penceramah bahawa tidak semua hadis dalam Sahih Bukhari adalah sahih, tetapi majoriti adalah sahih, adalah pandangan yang dipegang oleh majoriti Ahli Sunnah wal Jamaah berdasarkan penelitian ulama hadis terkemuka seperti Ibnu Hajar. Kitab ini kekal sebagai kitab paling sahih selepas Al-Quran.
Marilah kita, sebagai umat Islam, memelihara penghormatan terhadap Sahih Bukhari sebagai sandaran ilmiah yang terunggul. Seruan kami ialah agar masyarakat awam menjauhi perdebatan yang mengundang syak wasangka secara meluas dan sebaliknya, merujuk kepada ulama yang kompeten dalam Usul Hadith untuk memahami perincian kritikan hadis. Jaga adab berbeza pandangan dalam isu yang melibatkan khilaf ilmiah.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
“`
“`
Isu keabsahan teks, terutamanya teks suci, adalah masalah epistemologi universal yang sentiasa menghantui akal manusia. Dalam konteks Islam, persoalan ini sering tertumpu kepada kedudukan kitab-kitab hadis, khususnya Sahih Bukhari. Penceramah dalam teks ini mengambil pendirian yang matang (moderated), mengakui bahawa Akal (sebagai alat kritikan) perlu digunakan, namun tanpa menafikan autoriti Wahyu (Hadis) secara keseluruhannya.
Beliau menegaskan majoriti hadis dalam Sahih Bukhari adalah sahih, tetapi menolak fahaman kesahihan mutlak 100% untuk semua riwayat, berdasarkan pandangan ulama besar seperti Ibnu Hajar. Inti perbahasan ini adalah memahami batasan karya manusia berbanding kesempurnaan mutlak kalamullah (Al-Quran).
Hujah yang dibentangkan adalah kukuh secara mantiq (logik) dan bebas daripada falasi. Premis utama adalah: Al-Quran (Wahyu Tuhan) adalah sempurna tanpa kesilapan. Karya manusia, termasuk Sahih Bukhari (usaha ijtihad dan kompilasi), tidak boleh menyamai kesempurnaan mutlak Al-Quran. Kesimpulan yang sah (valid) yang terhasil ialah, meskipun Sahih Bukhari memiliki standard kesahihan yang tertinggi, wujudnya riwayat daif yang sangat jarang berlaku (seperti yang diakui oleh Ibnu Hajar) adalah suatu keharusan logik yang selaras dengan hukum akal tentang sifat kekurangan makhluk.
Logik ini berakar pada prinsip universal: kesempurnaan hanya milik Tuhan. Oleh itu, penolakan kesahihan mutlak seluruh kitab Sahih Bukhari secara logik tidak menjejaskan martabatnya sebagai kitab hadis yang paling sahih selepas Al-Quran.
Pendirian penceramah mengenai kemungkinan kesilapan dalam karya manusia sejalan rapat dengan konsep Fallibilism dalam epistemologi Barat Moden, yang dipopularkan oleh tokoh seperti Charles Sanders Peirce dan Karl Popper. Fallibilism adalah doktrin falsafah bahawa tiada dakwaan pengetahuan (pengetahuan empirikal, teologi, atau ilmiah) yang boleh dipastikan secara mutlak sebagai benar; kita mungkin sentiasa salah.
Dalam pandangan sekular, jika para saintis atau ahli falsafah menerima fallibilism (bahawa teori mereka sentiasa terbuka untuk pembetulan), maka ulama hadis juga wajar menerima bahawa sistem kritikan manusia, walau ketat, tetap mempunyai ruang kelemahan. Kontrasnya, epistemologi Islam (terutamanya Ahli Sunnah Wal Jamaah) membezakan antara sumber (Al-Quran dan Hadis sahih mutawatir/mashhur) yang membawa kepastian yaqin, dan metodologi manusia (kompilasi kitab hadis) yang bersifat zann (sangkaan kuat/kebarangkalian tinggi). Fallibilism Barat melihat semua pengetahuan sebagai tentatif; Tasawwur Islam membenarkan kesahihan mutlak pada Wahyu (Al-Quran), sementara mengaplikasikan fallibilism terhadap usaha manusia mentafsirkannya.
Ilmu Kalam menjelaskan isu ini melalui kerangka Hukum Akal (Wajib, Mustahil, Jaiz). Mustahil bagi Allah (Wajib al-Wujud) bersifat dengan apa-apa kekurangan, kelemahan, atau kesilapan (sifat Mustahil lawan sifat Siddiq dan Kalam). Manakala, bagi manusia (makhluk yang Jaiz/boleh ada dan boleh tiada), kesilapan adalah perkara yang harus (Jaiz) berlaku. Kitab Sahih Bukhari adalah karya manusiawi, meskipun diilhamkan dan disokong oleh taufik ilahi.
Pengakuan Ibnu Hajar ini selari dengan pandangan Asya’irah dan Maturidiyyah bahawa hanya Al-Quran dan Ijma’ yang pasti. Penggunaan akal (dalil aqli) dalam kritikan hadis (Ilmu Mustalah Hadis) adalah contoh bagaimana Islam mengintegrasikan Wahyu dengan Logik. Kerana manusia tidak maksum, maka kesahihan sesebuah kitab itu tidak boleh diangkat setaraf dengan Al-Quran. Inilah hujah aqli yang membezakan martabat kitab dengan Kalam Tuhan.
كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ
Terjemahan hadis ini (semua anak Adam melakukan kesilapan, dan sebaik-baik orang yang bersalah adalah yang bertaubat) mengukuhkan asas bahawa kesilapan adalah tabi’i bagi manusia. Konsep ini menegaskan, meskipun majoriti Sahih Bukhari sahih, keutuhan Wahyu (Al-Quran) kekal tidak tercabar oleh potensi kesilapan kecil dalam koleksi manusia.
Teori Barat seperti Fallibilism menawarkan kebenaran separa dengan mengakui keterbatasan pengetahuan manusia. Namun, ia gagal menyediakan titik rujukan mutlak. Islam, melalui disiplin Ilmu Kalam dan Usuluddin, menawarkan kerangka yang lebih lengkap: ia membenarkan kritikan rasional (akal) terhadap karya manusia, sambil memelihara kesahihan mutlak (Wahyu). Integrasi pemikiran kritis (mantiq) dan keimanan (Iman) membolehkan umat Islam menghormati Sahih Bukhari sebagai karya terbaik, tanpa meletakkannya pada tahap ketuhanan.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.