Tentang Al-Bani, soalan ini agak “high level.” Al-Bani merupakan salah seorang pengkaji hadis yang terkenal. Beliau telah mengkaji banyak hadis dan mengklasifikasikannya dengan memberikan penilaian terhadap status hadis tersebut, sama ada ia sahih, lemah, atau daif. Tashih Al-Bani, yang bermaksud penilaian beliau terhadap hadis-hadis ini, diiktiraf oleh ramai ahli hadis lain yang turut mengkaji dan mendapati bahawa beliau memang alim dalam bidang ini, termasuk kawan dan lawannya.

Contohnya, Ahmad Al-Humari, yang tidak sehaluan dengan beliau, juga mengakui kelebihan Al-Bani dalam bidang hadis. Namun, kita tidak boleh menafikan bahawa kadangkala hukuman yang diberikan oleh Al-Bani terhadap status hadis mungkin tidak diterima oleh orang lain, mungkin kerana terdapat terlepas pandang atau hal-hal tertentu. Perkara ini bukan sahaja berlaku kepada Al-Bani, tetapi juga kepada ahli hadis lain sebelum ini seperti Ibnu Hajar. Banyak hadis yang dihukum sahih oleh Ibnu Hibban, sebagai contoh, tidak diterima oleh kebanyakan ulama kerana apabila mereka mengkaji semula hukuman tersebut, didapati ada faktor-faktor tertentu dalam rowi (periwayat) atau sanad (rangkaian periwayatan) yang menyebabkan hadis itu dianggap lemah atau sebaliknya, lebih kuat.

Berkenaan Al-Bani mengkritik Sahih Bukhari, pertama sekali, perlu difahami bahawa mengkritik Sahih Bukhari bukanlah sesuatu yang dimulakan oleh Al-Bani. Sejak zaman dahulu lagi, terdapat tokoh besar yang menulis dan mengkritik Sahih Bukhari, contohnya Ad-Dar Qutni. Itulah sebabnya sesiapa yang membaca mukadimah Al-Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari akan melihat banyak hujah yang dikemukakan oleh Ibnu Hajar untuk menjawab kritikan-kritikan Ad-Dar Qutni, yang merupakan seorang alim dalam bidang hadis dan mengkritik Sahih Bukhari.

Namun, penting untuk diingat bahawa kritikan terhadap Sahih Bukhari ini bukan bermakna hadis-hadis dalam Sahih Bukhari lemah, tetapi ia lebih kepada aspek-aspek tertentu, seperti fakta yang mungkin tidak dapat diterima. Contohnya, terdapat pengajian hadis di peringkat tinggi yang membincangkan tentang kritikan ini. Misalnya, ada hadis dalam Sahih Bukhari yang menyebut bahawa Israk Mikraj berlaku sebelum Nabi dilantik menjadi rasul. Dari segi sanad atau rowi, hadis tersebut mungkin kuat, tetapi dari segi fakta, ia kontradiktif. Oleh itu, terdapat kebimbangan bahawa mungkin ada kesilapan rowi dalam menukilkan fakta tersebut, dan inilah yang dikritik dalam Sahih Bukhari.

Ini bukan bermakna orang yang mengkritik Sahih Bukhari itu menolak Nabi, tetapi mereka lebih kepada mengkritik ketepatan fakta yang dibawakan. Walaupun begitu, secara umum, Sahih Bukhari tetap dianggap sahih, walaupun ada ulama yang mengkritik beberapa hadis di dalamnya. Begitu juga, bukan semua pandangan Al-Bani diterima bulat-bulat; ada sebahagian pandangan Al-Bani yang tidak diterima kerana terdapat penghujahan lain yang lebih kuat.