Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Sejadah Tambahan Adalah Amalan Syiah? Memahami Fiqh Lapisan Sujud di Dalam Masjid
Soalan saya adalah, bolehkah kita meletakkan sejadah panjang di dalam masjid sebagai tempat sujud? Ini kerana terdapat pandangan yang mengaitkan perbuatan ini dengan amalan Syiah. Di dalam masjid juga sudah terdapat karpet sejadah panjang. Jadi, bagaimana pula jika kita ingin meletakkan sejadah lain ke atasnya?
Sekiranya kita menggunakan sejadah tambahan, ia boleh dijadikan sebagai lapik untuk sujud. Selagi kita tidak mengganggu orang lain di sekitar, sujud kita tetap sah. Namun, kita perlu ingat untuk tidak menginjak sejadah orang lain dan menghormati ruang mereka.
Penting juga untuk diingati bahawa sejadah kita perlu dijaga dengan baik. Apabila kita datang berjemaah, kita harus memastikan bahawa sejadah kita tidak mengganggu orang lain. Misalnya, jika ada yang menggunakan sejadah di tempat kita tidur, mereka juga akan sujud di tempat yang sama. Oleh itu, kita perlu menggunakan apa yang ada dengan bijak dan bertanggungjawab.
Jika kita memilih untuk meletakkan sesuatu sebagai lapik, pastikan ia tidak mengganggu orang lain dan tidak mengganggu saf. Merapatkan saf adalah penting dalam solat berjemaah. Mengganggu saf adalah satu kesalahan. Kita perlu menjaga keharmonian dan keselesaan dalam masjid, agar semua orang dapat beribadah dengan tenang.
Kekeliruan sering timbul dalam kalangan masyarakat awam mengenai isu-isu kecil dalam ibadah, sehinggakan ada yang mengaitkannya dengan amalan mazhab tertentu atau bidaah. Persoalan meletakkan sejadah persendirian di atas karpet masjid yang sedia ada sebagai lapik untuk sujud, adalah salah satu daripadanya.
Berdasarkan intipati ceramah yang dibincangkan, Penceramah menjelaskan bahawa sekiranya seseorang menggunakan sejadah tambahan, ia dibolehkan sebagai lapik untuk sujud. Beliau menegaskan bahawa sujud tetap sah, selagi tidak mengganggu jemaah lain dan tidak merosakkan saf. Isu ini jelas termasuk dalam kategori Khilaf Fiqh (perbezaan pendapat dalam hukum), bukan isu Aqidah (akidah), justeru memerlukan pendekatan yang inklusif dan meraikan keluasan hukum Islam.
Syarak tidak menetapkan syarat khusus mengenai jenis atau bilangan lapisan alas tempat sujud, melainkan menegaskan kemestian untuk sujud pada tujuh anggota dan memastikan dahi serta hidung menyentuh tempat sujud, walaupun di atas kain yang bersambung dengan pakaian.
Hadis riwayat Anas bin Malik RA menyatakan: “Kami pernah solat bersama Rasulullah SAW, dan apabila salah seorang daripada kami tidak mampu untuk meletakkan dahinya di atas tanah kerana kepanasan, dia akan membentangkan pakaiannya lalu sujud di atasnya.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim). Hadis ini menunjukkan kelonggaran dalam meletakkan alas, dan jika sujud di atas pakaian sendiri dibolehkan, maka meletakkan sejadah tambahan, yang merupakan benda asing yang terpisah dari pakaian, adalah lebih utama (awla) untuk dibenarkan.
Manhaj Salaf menumpukan perhatian kepada kesahihan rukun dan syarat solat, serta menjauhi bidaah. Dalam isu alas sujud, para ulama Salaf menekankan bahawa sujud mesti dilakukan dengan sempurna. Syeikh al-Islam Ibn Taymiyyah RA, apabila membincangkan isu sujud di atas tikar atau sejadah, tidak menganggapnya sebagai masalah bidaah mahupun kesalahan, selagi ia membantu menyempurnakan solat.
Pandangan Salaf adalah untuk menjaga kesempurnaan ibadah (ittiba’) dan menjauhi perkara baru yang merosakkan agama (ibtida’). Penggunaan sejadah tambahan, asalnya adalah untuk keselesaan atau kebersihan, dan ia tidak termasuk dalam perkara ibadah yang memerlukan dalil khusus untuk disyariatkan, asalkan tidak melanggar batasan syarak seperti mengganggu saf atau niat yang salah.
Isu penggunaan sejadah tambahan boleh ditinjau melalui Kaedah Fiqh yang menekankan kepentingan menolak kemudaratan dan memastikan kemaslahatan umum:
الضَّرَرُ يُزَالُ
Kaedah ini bermaksud: “Kemudaratan hendaklah dihilangkan.” Penggunaan sejadah persendirian menjadi tidak sah (atau makruh) apabila ia mendatangkan mudarat kepada jemaah lain, contohnya, jika ia mengganggu saf (tidak rapat atau terpotong) atau menyebabkan jemaah lain terpaksa memijak sejadah tersebut. Selagi sejadah itu memenuhi keperluan individu tanpa mengganggu ketenteraman masjid atau jemaah lain, ia adalah dibenarkan.
Dari sudut Maqasid Syariah, tujuan utama adalah Hifz Ad-Din (memelihara agama) melalui pelaksanaan ibadah yang sempurna. Dalam konteks solat berjemaah, dua perkara penting yang perlu dipelihara ialah kesempurnaan sujud (khusyuk dan keselesaan) dan kesatuan jemaah (merapatkan saf).
Fiqh Awlawiyyah (Prioriti Fiqh) dalam hal ini menetapkan bahawa menjaga kesempurnaan saf adalah lebih utama daripada keselesaan peribadi. Jika penggunaan sejadah tambahan menyebabkan saf tidak rapat, maka ia perlu ditinggalkan. Namun, jika sejadah itu nipis, tidak mengganggu saf, dan meningkatkan khusyuk individu, ia adalah dibolehkan. Prioriti adalah pada kesatuan Ummah dan kesempurnaan syarat solat berjemaah.
Secara logik, apabila karpet sejadah panjang telah disediakan di masjid, ia sudah mencukupi sebagai alas sujud yang sah. Namun, ruang yang disediakan dalam solat berjemaah adalah milik individu sepanjang tempoh solat tersebut. Jika seseorang memilih untuk meletakkan alas tambahan di dalam batasan ruang sujudnya, ia adalah hak individu.
Walau bagaimanapun, tanggungjawab individu berakhir apabila tindakannya mula melanggar hak orang lain atau peraturan umum masjid. Oleh itu, penggunaan sejadah tambahan adalah sah, selagi ia memenuhi prinsip utama: ia mesti dijaga dengan baik, tidak mengganggu jemaah di sekeliling, dan yang paling penting, tidak mengganggu barisan saf yang dituntut untuk dirapatkan.
Menggunakan sejadah tambahan di atas karpet masjid sebagai lapik sujud adalah suatu perkara yang diletakkan di bawah hukum Mubah (dibenarkan) atau Makruh (dibenci) bergantung kepada kesan tindakan tersebut. Ia sah untuk dijadikan lapik sujud dan tidak ada kaitan secara syarak dengan amalan mana-mana mazhab tertentu selagi niatnya bukan untuk meniru atau beramal dengan bidaah.
Seruan kepada jemaah adalah untuk mengutamakan adab di masjid dan menjaga saf. Janganlah perbezaan pendapat dalam isu fiqh yang ringan ini menjadi punca perpecahan atau prasangka. Fokus utama kita hendaklah sentiasa pada penyempurnaan solat dan menjaga keharmonian sesama jemaah, sebagaimana nasihat Penceramah.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Isu mengenai penggunaan sejadah tambahan (lapik) di atas karpet masjid sedia ada merupakan satu masalah intelektual yang melangkaui batas fiqh semata-mata. Ia menyentuh teras konflik universal antara keperluan individu untuk keselesaan (subjektiviti) dan kewajiban kolektif untuk menjaga ketertiban serta keharmonian sosial (objektiviti). Dalam konteks ibadah, persoalan ini menuntut penyelesaian yang seimbang antara tuntutan syarak, logik akal, dan etika kemasyarakatan.
Teks yang diberikan memulakan perbincangan dengan menanggapi kebimbangan tentang pandangan yang mengaitkan perbuatan ini dengan amalan Syiah. Jawapan yang diberikan penceramah memperkenalkan prinsip fundamental: menggunakan sejadah tambahan adalah sah, selagi ia tidak mengganggu orang lain, tidak melanggar hak ruang mereka, dan yang paling penting, tidak mengganggu saf (barisan solat berjemaah). Inti perbahasan ini terletak pada keseimbangan etika dalam ruang awam.
Hujah yang dikemukakan adalah berasaskan logik deduktif yang sah. Premis utamanya ialah: Ibadah solat sah jika rukun dipenuhi, dan penggunaan lapik sujud tidak membatalkan solat selagi ia bukan penghalang sujud yang sempurna. Premis kedua adalah etika berjemaah: Merapatkan saf adalah tuntutan syarak, dan mengganggu saf adalah kesalahan. Kesimpulannya, penggunaan sejadah tambahan dibolehkan secara fiqh (tempat sujud sah), tetapi ia tertakluk kepada hukum etika (tidak mengganggu saf dan jemaah lain). Logik ini konsisten, mengutamakan kemaslahatan awam (saf) berbanding keselesaan peribadi.
Tiada falasi logik yang ketara dalam hujah ini; ia bersifat praktikal dan pragmatik, memindahkan isu daripada hukum khilafiyyah (perbezaan pandangan Syiah/Sunni mengenai tempat sujud) kepada isu hukum taklifi (kewajipan menjaga saf). Ini adalah pendekatan yang matang, mengalihkan fokus daripada polemik perbandingan mazhab kepada tuntutan praktikal dalam Fiqh Jemaah.
Dalam lensa falsafah Barat, isu ini dapat dianalisis menggunakan Pragmatisme, khususnya seperti yang dipelopori oleh William James. Pragmatisme menilai kebenaran atau kebolehan sesuatu tindakan berdasarkan kesan praktikalnya. Dalam konteks masjid, soalan pragmatisnya ialah: Adakah penambahan sejadah membantu mencapai tujuan yang diinginkan (khusyuk dan solat yang sah) tanpa menghasilkan masalah (gangguan kepada orang lain atau saf yang renggang)?
Jika tindakan menambah sejadah itu berfungsi secara praktikal untuk meningkatkan keselesaan sujud tanpa mengganggu saf, maka secara pragmatis ia adalah tindakan yang ‘baik’. Namun, model sekular Pragmatisme cenderung mengabaikan dimensi spiritual dan etika kolektif yang berakar dalam Wahyu. Pragmatisme boleh membenarkan tindakan yang hanya menguntungkan individu, manakala pandangan Islam (seperti yang dihuraikan) secara tegas menuntut pertimbangan etika jemaah (menjaga saf) sebagai syarat utama. Terdapat pertembungan di mana Islam meletakkan batasan kolektif yang Wajib, sementara Pragmatisme mungkin melihatnya sebagai pilihan yang boleh diubah suai demi manfaat individu.
Dari sudut Ilmu Kalam, prinsip menjaga keharmonian jemaah dan saf adalah manifestasi konsep Hukum Akal (iaitu, Wajib, Mustahil, Jaiz) yang berkaitan dengan tuntutan Syariat. Menjaga saf adalah Wajib (sesuatu yang mesti dilaksanakan), bukan kerana ia ditentukan oleh akal semata-mata, tetapi kerana Syarak (Wahyu) telah menetapkannya sebagai syarat kesempurnaan ibadah. Akal berfungsi sebagai alat untuk memahami illat (sebab) penetapan hukum ini: iaitu mengelakkan fasad (kerosakan) dalam komuniti.
Konsep Tasawwur Islami (Pandangan Alam Islam) mengatasi Pragmatisme dengan meletakkan Maslahah Syar’iyyah (kepentingan yang disokong Syarak) mengatasi maslahah peribadi yang hanya bersifat duniawi. Solat mesti dilaksanakan dalam keadaan yang sempurna luaran dan dalaman. Kesempurnaan luaran (saf yang rapat, tidak mengganggu) adalah pra-syarat untuk kesempurnaan dalaman (khusyuk). Oleh itu, walaupun penggunaan sejadah tambahan (lapik sujud) itu Jaiz (harus), tindakan yang menjejaskan saf adalah Haram (dilarang) kerana melanggar prinsip Wajib Syar’i untuk menjaga kesatuan jemaah.
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا
Ayat ini dari Surah Ali Imran, yang bermaksud “Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai,” memberikan sokongan asas Wahyu (Dalil Naqli) yang diperkukuh oleh Dalil Aqli mengenai kewajipan menjaga kesatuan, termasuk kesatuan dalam saf solat.
Teori-teori Barat, seperti Pragmatisme, menawarkan alat analisis yang berguna untuk menilai kecekapan tindakan. Namun, ia hanya menyentuh dimensi utiliti praktikal. Sebaliknya, Ilmu Kalam, melalui penggabungan Wahyu dan akal, memberikan kerangka yang lebih lengkap. Ia menetapkan bahawa kemaslahatan individu (keselesaan sujud) mesti tunduk kepada kemaslahatan kolektif (keutuhan saf). Ini membuktikan bahawa pandangan alam Islam menyediakan etika yang menyeluruh, di mana hak peribadi dan kewajipan sosial disintesiskan dalam rangka Tawhid, memastikan ibadah bukan hanya sah, tetapi juga harmoni dengan tuntutan kemasyarakatan.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.