Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Dosa Hilang Sekadar Dengan Menghadiri Majlis Ilmu? Memahami Pengampunan Ilahi dan Syarat-syaratnya
Selain itu, terdapat kisah tentang manusia yang masuk ke dalam kubur penuh dengan dosa tetapi keluar darinya bersih dari dosa pada hari kiamat kelak. Bagaimana ini boleh berlaku sedangkan sebelumnya dia penuh dengan dosa? Semua itu berlaku berikutan amalan dan doa daripada orang sekeliling, terutama ketika seseorang meninggal dunia. Apabila jenazah disembahyangkan, ia menjadi salah satu cara untuk menghapuskan dosa. Seterusnya, malaikat akan bertanya tentang amalan dan keikhlasan yang dilakukan oleh jenazah, dan doa dari keluarga serta sahabat akan menjadi jalan untuk membersihkan dosa orang yang meninggal dunia itu.
Selain upacara jenazah, doa anak-anak juga berperanan besar dalam menghapuskan dosa ayah dan ibu yang telah meninggal dunia. Anak-anak yang mendoakan ibu bapa mereka dengan tulus ikhlas akan membantu menghilangkan dosa-dosa mereka di sisi Allah. Doa seperti “Ya Allah, ampunkanlah dosa ibu bapa kami” merupakan satu usaha untuk membersihkan dosa mereka sekaligus menjadi jalan pengampunan. Oleh kerana itu, usaha berterusan dalam berdoa dan menghadiri majlis ilmu mampu menambah keberkatan dan menghapuskan dosa-dosa, memastikan kehidupan di akhirat kelak lebih baik dan mendapat keampunan daripada Allah SWT.
Kekeliruan sering timbul dalam masyarakat mengenai mekanisme pengampunan dosa dalam Islam. Sebilangan orang mungkin tersalah anggap bahawa amal ibadah tertentu, seperti solat atau menghadiri majlis ilmu, adalah ‘tiket’ automatik yang membolehkan seseorang berterusan melakukan maksiat dengan anggapan dosa akan terhapus serta-merta tanpa perlu taubat nasuha.
Dalam penceramah yang disampaikan, ditekankan bahawa terdapat kisah individu yang hadir ke majlis ilmu dalam keadaan penuh dosa, lalu dosa-dosanya hilang setelah mendengar ceramah, dan fenomena serupa berlaku melalui solat jenazah serta doa anak yang soleh kepada ibu bapa. Penceramah tersebut menegaskan bahawa majlis ilmu penting untuk menzahirkan keinsafan. Secara umum, perkara yang dibincangkan ini menyentuh isu Ibadah dan Aqidah, terutamanya yang berkaitan dengan keampunan (Maghfirah) dan Janji Allah (Wa’d), yang memerlukan rujukan ketat kepada Dalil Naqli yang sahih.
Sesungguhnya, terdapat nas yang sahih menunjukkan bahawa majlis ilmu adalah majlis zikir yang dicintai Allah dan mempunyai fadhilat yang sangat besar, termasuk menghapuskan dosa. Dalam Hadith Riwayat Muslim, Rasulullah SAW menceritakan tentang sekumpulan malaikat yang mencari majlis zikir (termasuk majlis ilmu). Apabila mereka menemui majlis tersebut, Allah SWT bertanya kepada malaikat:
«أَشْهَدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ»
Maksudnya: “Aku persaksikan kepada kalian bahawasanya Aku telah mengampuni mereka.” Bahkan, dalam hadith yang sama, malaikat menyebut ada seorang hamba yang hanya melintas lalu duduk bersama mereka, namun Allah tetap mengampuninya. Ini menunjukkan keampunan yang menyeluruh, asalkan seseorang itu hadir dengan niat dan keinsafan, bukan sekadar rutin tanpa penghayatan.
Hadith ini memberikan keyakinan dan targhib (motivasi) yang kuat. Namun, penting untuk memahami bahawa ampunan ini adalah kurniaan (Fadhl) daripada Allah, dan ia tidak boleh ditafsirkan sebagai lesen untuk sengaja melakukan dosa dengan bersandar pada majlis ilmu. Sifat pengampunan ini bergantung pada keikhlasan taubat dan rahmat Allah.
Manhaj Salaf menekankan kepada keseimbangan antara rasa takut (Khauf) kepada azab Allah dan harapan (Raja’) kepada rahmat-Nya. Para ulama Salaf sentiasa menekankan bahawa keampunan yang besar melalui amalan soleh, seperti majlis ilmu, doa jenazah, atau doa anak, tidak akan mengabaikan tuntutan asas iaitu bertaubat dan menjauhi maksiat. Imam Ahmad bin Hanbal, misalnya, sentiasa bimbang tentang kesahihan niat dalam setiap ibadah yang dilakukan, walau sebesar mana pun fadhilatnya.
Manhaj Salaf menolak sebarang bentuk fahaman yang meremehkan dosa atau yang mengajar bahawa amalan tertentu mampu menghapuskan dosa tanpa memerlukan penyesalan yang jujur dan meninggalkan perbuatan dosa (Taubat Nasuha). Hadir ke majlis ilmu membersihkan hati dan menumbuhkan keinsafan. Keinsafan inilah yang menjadi asas kepada taubat, dan bukannya majlis itu sendiri yang secara sihir menghapuskan dosa tanpa ikhtiar dari hamba.
Dalam isu penghapusan dosa melalui amalan, kita boleh merujuk kepada Kaedah Fiqh yang membincangkan tentang ‘Sebab dan Musabab’ atau ‘Mencari Keringanan’ (Talab al-Rukhshah). Salah satu kaedah yang relevan adalah:
الأمور بمقاصدها
Maksudnya: “Setiap urusan (amalan) bergantung kepada niatnya.”
Kaedah ini menegaskan bahawa keberkesanan majlis ilmu, solat jenazah, atau doa anak dalam menghapuskan dosa sangat terikat dengan niat (Al-Qasd). Seseorang yang menghadiri majlis ilmu mesti hadir dengan niat mencari ilmu dan berharap keampunan, bukan semata-mata untuk mengelak dosa tanpa berniat meninggalkan maksiat. Apabila jenazah disembahyangkan, niat orang yang solat adalah untuk memohon keampunan bagi si mati. Justeru, amalan soleh adalah ‘sebab’, manakala pengampunan dosa adalah ‘musabab’ atau natijah, yang memerlukan syarat niat yang tulus.
Salah satu objektif utama Syariah (Maqasid Syariah) adalah memelihara Agama (Hifz Ad-Din). Dalam konteks ini, keutamaan (Fiqh Awlawiyyah) mesti diberikan kepada kesucian Aqidah dan keseriusan Taubat.
Majlis ilmu, solat jenazah, dan doa anak adalah saluran rahmat, namun ia tidak boleh mendahului keutamaan kepada Taubat Nasuha. Jika umat Islam meyakini bahawa mereka boleh terus melakukan dosa asalkan hadir ke majlis ilmu atau mempunyai anak yang mendoakan mereka, ini boleh merosakkan keutamaan Hifz Ad-Din dengan mempromosikan penangguhan taubat atau kesenangan melakukan maksiat (Tasuq al-Ma’asi). Prioriti tertinggi adalah memastikan setiap Muslim memahami tanggungjawab individu untuk bertaubat segera (sebelum mati) dan meninggalkan dosa secara total.
Secara logik, dosa melibatkan dua aspek: hak Allah (Haqqullah) dan hak sesama manusia (Haqqul Adam). Amalan seperti majlis ilmu mampu membersihkan Haqqullah melalui Rahmat-Nya, terutama jika ia menumbuhkan keinsafan yang akhirnya mendorong kepada taubat yang sejati. Ini bertepatan dengan konsep bahawa kehadiran ke majlis ilmu melembutkan hati.
Namun, logik akal menolak konsep ‘masuk dan keluar’ berulang kali (seperti yang dicontohkan dalam kisah) sebagai satu cara mudah menghapuskan dosa tanpa perubahan tingkah laku. Majlis ilmu berfungsi sebagai agen perubahan; jika hati tidak berubah dan amalan dosa diteruskan, maka seseorang itu sebenarnya mempermainkan janji Allah, suatu perbuatan yang jauh dari logik keimanan yang waras. Keampunan hakiki menuntut perubahan tingkah laku, sejajar dengan tanggungjawab individu (Al-Mas’uliyyah Al-Fardiyyah).
Kesimpulannya, adalah benar bahawa amalan soleh seperti menghadiri majlis ilmu, menunaikan solat jenazah, dan doa anak soleh adalah antara medium terpenting Rahmat Allah untuk menghapuskan dosa. Ini adalah janji yang pasti daripada Allah SWT. Walaubagaimanapun, janji ini datang dengan syarat utama, iaitu keikhlasan dalam beramal dan kesungguhan dalam mencari keinsafan yang membawa kepada Taubat Nasuha.
Kami menyeru agar setiap Muslim tidak hanya mencari keringanan (Rukhshah) melalui amalan-amalan ini, tetapi menjadikan majlis ilmu sebagai pemangkin untuk meninggalkan dosa-dosa lama. Jangan sekali-kali meremehkan dosa dengan bersandar kepada fadhilat semata-mata, kerana kunci sebenar keampunan adalah rahmat Allah yang diberikan kepada hamba yang menyesal dan bersungguh-sungguh ingin kembali kepada-Nya.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Persoalan tentang bagaimana beban dosa seorang manusia dapat dihilangkan, baik semasa hidup mahupun selepas mati, merupakan isu asas dalam kondisi kemanusiaan sejagat (Human Condition). Secara rasional, dosa yang terakam memerlukan penebusan yang setara. Namun, teks yang dibentangkan memperkenalkan mekanisme metafizik pengampunan dosa yang luar biasa: melalui kehadiran ke majlis ilmu (perhimpunan ilmu) dan keberkatan doa orang yang masih hidup selepas kematian. Pendekatan ini meletakkan Wahyu (Ilahi) sebagai sumber utama mekanisme pengampunan, mengatasi batasan Akal semata-mata.
Penceramah (speaker) menegaskan bahawa kesan spiritual dari majlis ilmu mampu menyingkirkan dosa secara berkala, manakala doa (terutama solat jenazah dan doa anak yang soleh) berupaya membersihkan dosa si mati di alam kubur. Ini adalah penegasan terhadap peranan Akal yang mesti tunduk kepada otoriti Wahyu dalam urusan ghaib (metaphysical).
Hujah yang disampaikan adalah berbentuk deduktif, bersandar kepada premis-premis naratif (kisah dari kitab Tasliatul Ahlil Masail dan kisah alam kubur) untuk mencapai kesimpulan teologi. Premis: Kehadiran ke majlis ilmu atau penerimaan doa dari orang lain menghasilkan keinsafan/intervensi Ilahi. Kesimpulan: Keinsafan dan intervensi Ilahi ini menghapuskan dosa. Secara mantiq konvensional, tindakan (menghadiri majlis atau doa orang lain) tidak secara langsung menyebabkan kesan (penghapusan dosa) melainkan jika diterima premis adanya sebab-akibat yang ditetapkan oleh kuasa transenden (Tuhan). Walaupun tampak seperti ‘sihir’ dari sudut sains material, logik teologi Islam (yang berpegang kepada konsep ‘al-Qudrah al-Mutlaqah’ – Kuasa Mutlak) membenarkan mekanisme ini. Tiada falasi logik yang jelas, kerana hujah ini bergerak dalam domain yang telah disahkan oleh dalil naqli (teks keagamaan).
Salah satu kerangka etika Barat yang relevan untuk dibandingkan ialah Stoicism. Bagi Stoicisme, seperti yang dikemukakan oleh Epictetus atau Marcus Aurelius, pembersihan moral (virtue) dan ketenangan jiwa (ataraxia) dicapai melalui disiplin diri, penerimaan terhadap apa yang tidak dapat diubah (fate), dan fokus kepada kawalan dalaman (inner self). Dosa atau kesalahan diatasi melalui rasionalisasi dan perubahan kognitif (menjadi rasional dan sedar tentang peranan seseorang dalam kosmos). Dalam kerangka Stoic, pengampunan atau pembersihan dosa adalah proses yang sangat individu dan bergantung sepenuhnya pada keupayaan rasional individu tersebut untuk mengubah persepsinya (cognitive control).
Berbanding pandangan ini, Islam (melalui penceramah) menawarkan paradigma yang melampaui usaha individu (internal locus of control). Penghapusan dosa melalui majlis ilmu adalah intervensi spiritual eksternal, dan doa anak atau jenazah adalah intervensi sosial/komuniti yang berlanjutan pasca-kematian. Perbezaan ini menunjukkan bahawa Islam tidak hanya bergantung kepada akal dan usaha etika peribadi (seperti Stoicism) tetapi juga kepada Rahmat Ilahi (Divine Grace) dan sokongan komuniti, yang mana kedua-duanya tidak diiktiraf sebagai faktor moral dalam kerangka sekular Barat.
Dalam Ilmu Kalam, khususnya melalui aliran Ash’ari atau Maturidi, setiap hukum ke atas alam semesta terbahagi kepada tiga jenis: Wajib (mustahil tidak ada), Mustahil (mustahil ada), dan Harus/Jaiz (mungkin ada atau mungkin tiada). Perkara menghapuskan dosa melalui tindakan di luar keinsafan individu secara langsung (seperti doa orang lain, atau kesan majlis ilmu) termasuk dalam kategori Harus (Jaiz Aqli).
Allah SWT, melalui sifat-Nya ‘al-Qadir’ (Yang Maha Berkuasa) dan ‘al-Ghafur’ (Yang Maha Pengampun), berkuasa mutlak untuk menetapkan apa-apa sebab (asbab) bagi sebarang akibat (musabab). Akal kita tidak boleh mewajibkan (Wajib) atau mengharamkan (Mustahil) Tuhan untuk mengampunkan dosa melalui mekanisma selain taubat konvensional. Sebaliknya, Akal mengesahkan bahawa Tuhan mampu melakukannya. Keupayaan majlis ilmu untuk membersihkan dosa, atau keberkesanan doa jenazah, adalah sebahagian daripada ‘Hukum Adat’ yang ditetapkan oleh Allah, yang mana Akal membenarkan kewujudan kemungkinan tersebut. Ini berbeza dengan Hukum Akal, yang bersifat statik. Dalam erti kata lain, mekanisme pengampunan dosa ini adalah manifestasi Sifat Jaiz Allah (kebebasan mutlak-Nya).
إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Sementara teori Barat seperti Stoicism menawarkan panduan etika dan psikologi untuk menguruskan kesalahan melalui usaha rasional, ia hanya menyediakan sebahagian kebenaran yang tertumpu pada domain Akal dan material. Wahyu (melalui ajaran Islam) menyediakan bingkai kerja yang lebih holistik dan lengkap (Tasawwur), di mana Akal disokong oleh Rahmat Ilahi dan intervensi spiritual. Kehadiran ke majlis ilmu dan doa selepas kematian membuktikan bahawa perjalanan pembersihan dosa adalah usaha kolektif dan sentiasa terbuka kepada pengampunan Ilahi yang melangkaui batasan logik manusia.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.