Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Mengapa Kita Sering Lupa? Memahami Konsep Syukur Nikmat dan Tanggungjawab Istighfar Menurut Manhaj Salaf
Nikmat yang kita nikmati sebenarnya sangat banyak dan melimpah dari rahmat Tuhan. Rezeki yang kita peroleh, bahkan makanan yang kita nikmati setiap hari, semuanya adalah hasil usaha dan pemberian dari Allah, yang mungkin datang dari tempat yang jauh seperti Lautan Atlantik ataupun keturunan bangsa lain. Kita harus sedar bahawa nikmat ini tidak datang secara kebetulan, melainkan telah diatur oleh Tuhan. Jadi, kita seharusnya bersyukur dan mengakui bahwa semua nikmat ini datang dari Allah yang Maha Pemurah, yang memberi sama ada melalui manusia ataupun secara tiba-tiba di atas usaha kita sendiri.
Dalam mengaku nikmat Allah ini, nabi mengingatkan kita agar tidak terlupa akan dosa-dosa yang kita lakukan. Nikmat yang berlipat ganda ini seharusnya menjadi pengingat bahawa kita juga memiliki tanggungjawab untuk menjaga diri dan hati kita daripada perbuatan maksiat. Nabi berpesan agar memohon keampunan dari Allah kerana hanya Dia sahaja yang berhak mengampuni segala dosa. Oleh itu, sebagai hamba yang sentiasa bersyukur, kita harus memohon keampunan agar hati kita sentiasa bersih dan hati serta jiwa kita tidak terpesong dari jalan kebenaran dan keadilan yang diperintahkan oleh Allah.
Kekeliruan yang sering melanda masyarakat Muslim ialah bagaimana menyeimbangkan antara mengakui nikmat Allah yang melimpah ruah dengan kesedaran terhadap dosa dan kealpaan diri sendiri. Ramai yang terjerumus dalam salah faham, beranggapan bahawa kemewahan nikmat yang dikecapi sudah memadai tanpa perlu sentiasa bermuhasabah atau memohon ampun, sedangkan hati yang benar-benar bersyukur tidak akan pernah alpa daripada takut kepada azab Tuhan.
Dalam ceramah yang disampaikan, Penceramah telah mengingatkan kita bahawa wahyu dan segala kemudahan hidupโseperti peluang belajar dan berkawanโadalah anugerah terbesar dari Allah yang mesti disyukuri. Beliau menekankan bahawa kelaziman manusia ialah terbenam dalam kealpaan dan lupa akan nikmat yang melimpah, lantas menegaskan kewajipan mengakui nikmat di samping tidak melupakan dosa yang dilakukan. Ini adalah isu yang berkaitan rapat dengan Aqidah (keimanan terhadap sifat Allah yang Maha Pemberi Rezeki) dan Akhlaq (adab terhadap Tuhan), oleh itu ia diklasifikasikan sebagai isu Aqidah yang memerlukan penegasan yang jelas.
Naskhah Al-Quran dan Sunnah sangat jelas dalam menghubungkan konsep syukur (pengakuan nikmat) dengan istighfar (memohon keampunan). Allah berfirman dalam Surah Ibrahim ayat 7: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.” Ini adalah janji Ilahi yang menunjukkan betapa pentingnya syukur sebagai asas kelangsungan nikmat.
Pada masa yang sama, Nabi Muhammad SAWโcontoh hamba yang paling bersyukurโjuga adalah individu yang paling banyak beristighfar, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, baginda beristighfar lebih daripada seratus kali sehari. Ini membuktikan bahawa nikmat yang berlipat ganda tidak menghapuskan tanggungjawab kita untuk sentiasa mengiktiraf kekurangan dan dosa diri. Penceramah telah berjaya menyampaikan hakikat ini: nikmat adalah pengingat untuk kita menjaga diri dari maksiat, dan ia bukan lesen untuk terus berbuat dosa.
Pendekatan (Manhaj) Salafussoleh dalam hal ini adalah bersederhana dan seimbang. Mereka menekankan pengakuan secara tulus bahawa segala yang baik (nikmat) datang daripada Allah semata-mata, dan segala yang buruk (dosa dan kelemahan) datang daripada diri sendiri. Mereka memandang syukur sebagai amalan hati, lisan, dan perbuatan, iaitu menggunakan nikmat Allah untuk mentaati-Nya.
Imam Ahmad bin Hanbal, dalam ajarannya, sentiasa mengingatkan tentang pentingnya rasa takut (khauf) dan harapan (raja’) kepada Allah. Rasa syukur menghasilkan harapan (raja’ nikmat), manakala kesedaran terhadap dosa menghasilkan rasa takut (khauf dari azab). Manhaj Salaf sentiasa tegas dalam menolak fahaman yang membenarkan kealpaan, kerana mereka tahu bahawa hati yang ‘bersih’ tidak akan terpesong melainkan ia sentiasa dicuci dengan istighfar.
Salah satu kaedah Fiqh yang relevan dalam konteks ini, meskipun lebih kepada Qawa’id Aqidah dan Akhlaq, ialah kaedah yang bermaksud: “Keseimbangan antara Takut dan Harapan.” Seseorang Muslim harus sentiasa berada dalam keadaan ini untuk mencapai Ubudiyah (penghambaan) yang sempurna.
ููุง ููุนูุจูุฏู ุงูููู ุฅููููุง ุจูุฎููููู ููุฑูุฌูุงุกู
Kaedah ini secara asasnya bermakna: “Allah tidak ditaati kecuali dengan rasa takut dan harapan.” Dalam aplikasi kepada isu ini, Syukur adalah manifestasi harapan kepada kurniaan Allah (Rajaโ), manakala Istighfar adalah manifestasi rasa takut terhadap azab-Nya (Khauf). Oleh itu, Penceramah benar dalam mengingatkan bahawa kedua-dua elemen ini mesti wujud serentak; kita bersyukur atas segala nikmat yang ada, namun kita bertaubat atas kelemahan dan dosa yang pasti berlaku.
Tujuan utama Syarak (Maqasid Syariah) yang dipelihara di sini adalah Hifz Ad-Din (Pemeliharaan Agama). Agama hanya akan terpelihara apabila keimanan (Aqidah) dan amalan (Ibadah) dijalankan dengan tulus dan berterusan. Syukur dan Istighfar adalah ibadah hati yang memastikan ketaatan berterusan dan ketulenan Aqidah.
Dalam konteks Fiqh Awlawiyyah (Prioriti), yang harus diutamakan ialah kesucian hati daripada kesyirikan kecil atau kealpaan yang membawa kepada dosa besar. Oleh itu, keutamaan bagi seorang hamba yang menerima nikmat ialah: pertama, mengakui sumber nikmat (syukur), dan kedua, segera memohon keampunan apabila berlaku kealpaan (istighfar). Dengan cara ini, kita memastikan bahawa nikmat yang diterima tidak membawa kepada kesombongan, tetapi menjadi medium ketaatan yang memelihara keagamaan kita.
Secara logik akal (Dalil Aqli), apabila seseorang menerima hadiah atau anugerah yang sangat besar daripada seorang yang dermawan, adab paling minimal adalah berterima kasih (syukur). Namun, jika kita sedar bahawa sebagai penerima, kita adalah pihak yang sering melakukan kesalahan terhadap Pemberi tersebut, maka selain bersyukur, kita juga wajib memohon maaf atas kekurangan. Dalam hubungan kita dengan Allah, nikmat-Nya tidak terhingga, dan dosa kita pula sentiasa berulang. Oleh itu, adalah munasabah dan logik bahawa syukur mesti diiringi dengan kesedaran dosa dan permohonan keampunan.
Ini membuktikan bahawa tanggungjawab adalah bersifat individu. Meskipun rezeki datang dari Allah melalui sebab-sebab global (seperti Lautan Atlantik atau bangsa lain), kesedaran dan tanggungjawab bersyukur serta beristighfar terletak di bahu setiap individu Muslim.
Intipati ceramah ini adalah pengingat yang penting dan benar: kealpaan adalah penyakit hati manusia, dan penawarnya adalah gabungan syukur yang tulus dan istighfar yang berterusan. Syukur adalah pengakuan terhadap kebesaran Allah (nikmat-Nya), manakala istighfar adalah pengakuan terhadap kelemahan diri (dosa kita).
Marilah kita sentiasa memohon keampunan agar hati kita sentiasa bersih. Hanya dengan hati yang bersih, jiwa kita akan selamat daripada terpesong dari jalan kebenaran dan keadilan yang diperintahkan oleh Allah. Jadikanlah setiap nikmat yang kita terima sebagai dorongan untuk meningkatkan ketaatan, dan setiap kealpaan sebagai sebab untuk segera bertaubat.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Persoalan tentang kebahagiaan, sumber kurniaan, dan kecenderungan manusia untuk lupa atau alpa merupakan isu abadi dalam kancah falsafah. Teks yang dibentangkan menegaskan satu hakikat metafizik yang fundamental: bahawa segala nikmatโdaripada kemudahan belajar, rezeki harian, hinggalah wahyuโberasal daripada Allah Yang Maha Pemurah. Pandangan ini meletakkan akar syukur (gratitude) bukan sekadar sebagai tindak balas emosi, tetapi sebagai kewajipan epistemologi dan etika yang bersumberkan Pengakuan Tauhid.
Namun, penceramah dengan tegas menyatakan kontradiksi dalam diri manusia: โmanusia sering terbenam dalam kealpaan dan tidak bersyukur.โ Ini adalah titik kritikal di mana Akal (sebagai alat) berhadapan dengan Wahyu (sebagai kebenaran mutlak), di mana pengakuan lisan tidak selari dengan tingkah laku hati, yang membawa kepada dosa (maksiat) dan keperluan mendesak untuk memohon keampunan (istighfar).
Hujah penceramah adalah sah (sound) secara mantiq berasaskan premis Teistik Islam. Premis Mayor: Semua wujud nikmat adalah pemberian dan anugerah daripada Allah (Wajib al-Wujud). Premis Minor: Manusia adalah penerima nikmat yang tidak terhingga. Kesimpulan: Manusia wajib mengakui, menghargai (syukur tulus), dan memohon keampunan (istighfar) apabila menyalahgunakan nikmat tersebut. Tiada kelihatan sebarang logical fallacy (kesesatan logik); sebaliknya, hujah ini adalah deduktif, berlandaskan konsep dependency makhluk terhadap Khaliq.
Kritikan terhadap kealpaan manusia menunjukkan kesedaran penceramah terhadap apa yang dalam Psikologi Kognitif dipanggil cognitive bias atau herotan kesedaranโmanusia mengambil nikmat sebagai sesuatu yang dijamin (entitlement) dan bukannya kurniaan (gift). Nikmat diposisikan bukan sebagai hasil kebetulan, tetapi sebagai rezeki yang telah diatur Tuhan, mengukuhkan lagi kewajipan bersyukur.
Untuk memahami kritik terhadap kealpaan, kita boleh merujuk kepada Etika Barat seperti Stoicism. Stoicism, yang diperjuangkan oleh tokoh seperti Seneca dan Marcus Aurelius, mengajar bahawa ketenangan fikiran (apatheia) dicapai melalui penerimaan rasional terhadap apa yang tidak dapat dikawal. Dalam konteks ini, Stoicism mungkin selari dengan Islam dalam mengajar penerimaan terhadap nasib dan kurniaan (rezeki) yang bersifat luaran.
Namun, perbezaan Epistemologi muncul. Bagi Stoicism, penerimaan ini bertujuan untuk mencapai eudaimonia (kebahagiaan diri) melalui akal. Bagi Islam, penerimaan terhadap nikmat (Syukur) dan pengakuan terhadap kekurangan diri (Istighfar) bukan semata-mata matlamat psikologi, tetapi adalah penzahiran ketaatan kepada Allah. Syukur dalam Islam adalah ibadah yang membuka pintu penambahan nikmat (seperti janji dalam QS Ibrahim: 7), sementara Stoicism tidak mempunyai asas metafizik yang mutlak untuk jaminan tersebut; ia hanyalah strategi kelangsungan hidup secara rasional. Islam membawa dimensi moral dan pahala yang melangkaui dimensi temporal.
Pandangan Islam dipertegaskan melalui kerangka Ilmu Kalam, khususnya dalam membahaskan Hukum Akal iaitu Wajib, Mustahil, dan Harus. Allah Wajib al-Wujud (Secara akal, Allah mesti ada), dan Dia bersifat Qiyamuhu bi Nafsihi (Mustahil bergantung kepada yang lain). Sebaliknya, alam semesta adalah Mumkin al-Wujud (Harus ada, harus tiada), dan bersifat fakir (bergantung) secara mutlak.
Secara Dalil Aqli, kewajipan bersyukur adalah logik yang tidak terelakkan. Akal yang waras mesti mengakui bahawa mustahil sesuatu yang mutlak bergantung (makhluk) tidak mengakui sumber kurniaan daripada Yang Maha Mutlak (Allah). Justeru, kealpaan atau kufur nikmat bukan sekadar kesilapan etika, tetapi adalah kecacatan akal dalam memahami realiti ontologi. Nabi juga mengingatkan agar umat memohon keampunan, kerana hanya Allah yang bersifat Ghafur (Maha Pengampun), satu Sifat Wajib bagi Allah yang Mustahil dimiliki oleh selain-Nya.
(Dan ingatlah) ketika Tuhanmu memberitahu: “Demi sesungguhnya\! Jika kamu bersyukur nescaya Aku akan tambahi nikmat-Ku kepada kamu, dan demi sesungguhnya, jika kamu kufur ingkar sesungguhnya azab-Ku amatlah pedih.” (QS Ibrahim: 7)ููุฅูุฐู ุชูุฃูุฐูููู ุฑูุจููููู ู ููุฆููู ุดูููุฑูุชูู ู ููุฃูุฒููุฏููููููู ู ููููุฆููู ููููุฑูุชูู ู ุฅูููู ุนูุฐูุงุจูู ููุดูุฏููุฏู
Falsafah Barat menawarkan lensa parsial dalam menangani cabaran eksistensial manusia, seperti bagaimana menguruskan penderitaan (Stoicism) atau mencari makna diri (Existentialism). Namun, ia gagal menyediakan penyelesaian holistik untuk isu asas nikmat dan dosa. Wahyu, yang disokong oleh Ilmu Kalam, memberikan Tasawwur (pandangan alam) yang lengkap: bahawa Syukur adalah pengakuan terhadap Rahmat Allah, dan Istighfar adalah pengakuan terhadap keterbatasan diri sebagai hamba. Integrasi pemikiran kritis dengan Iman memandu jiwa dan hati agar sentiasa bersih, mengikut jalan kebenaran dan keadilan yang diperintahkan.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.