Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Adakah Maruah Umat Islam Hilang? Memahami Kewajipan Pemerintah Melindungi Rakyat Dalam Konteks Siyasah Syar'iyyah
Perempuan tersebut menyatakan kepada Muktasim, “Wahai Muktasim, tolong aku.” Walaupun dunia ketika itu tanpa teknologi media, cerita penghinaan tersebut sampai kepada khalifah, dan dia berjanji akan bertindak. Muktasim, yang mendengar aduan itu, bangkit daripada kursinya dan memberi semangat kepada tenteranya agar pergi menawan negeri tempat penghinaan berlaku. Keganasan terhadap seorang wanita muslimah itu dianggap sebagai isu besar yang memerlukan tindakan segera. Muhtasim bahkan menulis surat bersejarah, mengarahkan tenteranya untuk menakluk negeri tersebut demi keadilan dan maruah umat Islam, menunjukkan betapa seriusnya beliau dalam mempertahankan harga diri dan kedaulatan umatnya.
Peristiwa ini menunjukkan bahawa seorang pemimpin yang bijaksana dan peka terhadap isu rakyat mampu mengambil tindakan tegas demi melindungi maruah dan kemuliaan umat Islam. Dengan keberanian dan hikmah, Muhtasim membuktikan bahawa kedaulatan dan hak wanita tidak boleh dipandang remeh, bahkan menjadi salah satu ukuran kekuatan dan keberanian sesebuah kerajaan. Melalui peristiwa ini, kita mampu belajar betapa pentingnya ukhuwah dan persaudaraan dalam meningkatkan martabat umat, serta menegaskan bahawa keadilan dan perlindungan terhadap rakyat harus menjadi keutamaan dalam pemerintahan.
Kekeliruan sering timbul dalam masyarakat hari ini mengenai peranan sebenar pemerintah Islam dalam melindungi kedaulatan dan maruah umat, terutamanya apabila kita melihat kepada kelemahan yang berlaku dalam beberapa kerajaan kontemporari. Soalan yang sering berlegar: Adakah Islam kini telah kehilangan maruah dan kedaulatannya seperti yang disebut dalam perbincangan umum?
Dalam ceramah yang diberikan, penceramah telah merujuk kepada kisah Khalifah Al-Mu’tasim Billah (Muktasim) dari zaman Abbasiyah, yang bertindak tegas melancarkan kempen ketenteraan untuk menawan sebuah negeri (Hirmah) semata-mata kerana seorang wanita Muslimah dihina dan dicerobohi oleh seorang asing. Penceramah menggunakan kisah ini sebagai bukti bahawa walaupun terdapat kelemahan pada zaman Muqtasid/Abbasiyah, pemimpin yang bertanggungjawab tetap berperanan melindungi rakyatnya. Isu yang dibangkitkan ini adalah berkaitan dengan Fiqh Siyasah Syar’iyyah (Jurispruden Pemerintahan) dan kewajipan kepimpinan, yang merupakan isu Fiqh/Khilaf (fleksibel) dalam aspek pelaksanaan, tetapi wajib dalam prinsip asas (perlindungan Ummah).
Kewajipan pemerintah untuk melindungi nyawa, harta, dan kehormatan rakyat adalah prinsip asas yang digariskan dalam Syariah. Walaupun kisah spesifik Mu’tasim ke atas Hirmah adalah peristiwa sejarah yang menunjukkan aplikasi prinsip ini, ia disokong oleh dalil-dalil umum. Allah S.W.T. berfirman dalam al-Quran (An-Nisa: 75), yang diterjemahkan bermaksud: “Mengapa kamu tidak mahu berperang pada jalan Allah (untuk membela) orang-orang yang lemah dari kalangan lelaki, wanita, dan kanak-kanak, yang semuanya berdoa: “Wahai Tuhan kami\! Keluarkanlah kami dari negeri ini, yang penduduknya zalim; dan jadikanlah bagi kami daripada sisi-Mu seorang pelindung; dan jadikanlah bagi kami daripada sisi-Mu seorang penolong.”
Ayat ini jelas menunjukkan kewajipan berjihad untuk membebaskan dan melindungi golongan yang lemah dan dizalimi. Walaupun tafsiran tentang bila dan bagaimana kuasa ketenteraan harus digunakan (aspek Fiqh) mungkin berbeza di kalangan ulama mengikut situasi semasa, prinsip asasnya adalah konsisten: maruah seorang Muslim adalah suci dan wajib dipertahankan oleh sistem pemerintahan.
Ulama Salaf sentiasa menekankan dua perkara penting: kepatuhan kepada pemimpin dalam perkara yang makruf, dan kewajipan pemimpin untuk menegakkan keadilan serta menghapuskan kezaliman. Imam Ahmad bin Hanbal, sebagai contoh, walaupun menekankan kesabaran dan kepatuhan bagi mengelakkan perpecahan Ummah (Fitnah), beliau tidak pernah mengabaikan kewajipan asas pemerintah dalam menjaga Syariah dan melindungi rakyat.
Dalam konteks kisah Mu’tasim, tindakan khalifah itu selari dengan tuntutan menjaga Hifz al-’Irdh (Pemeliharaan Kehormatan). Ulama Salaf berpendapat bahawa melindungi maruah umat adalah sebahagian daripada Siyasah Syar’iyyah yang tidak boleh dikompromi. Walaupun terdapat perdebatan Fiqh mengenai sejauh mana tindak balas ketenteraan boleh dilakukan, kesepakatan wujud bahawa kezaliman ke atas individu, khususnya wanita Muslimah, memerlukan respons yang setimpal dari pihak berkuasa. Prinsip utamanya adalah menjaga kehormatan tanpa jatuh kepada pemberontakan yang memecahbelahkan Ummah.
Isu perlindungan maruah dan tindak balas terhadap kezaliman dirangkum dengan jelas dalam salah satu kaedah Fiqh yang agung:
الضَّرَرُ يُزَالُ
Kaedah ini bermaksud: “Kemudaratan (kerosakan) perlu dihilangkan.” Dalam konteks ini, penghinaan dan pencerobohan ke atas seorang wanita Muslimah adalah kemudaratan yang besar (dharar). Tugas pemerintah, menurut kaedah ini, adalah untuk menghapuskan kemudaratan tersebut secara total, bahkan jika ia memerlukan tindakan yang drastik seperti mobilisasi ketenteraan, sebagaimana yang dilakukan oleh Muktasim.
Kaedah ini menggariskan bahawa pencegahan kemudaratan dan penegakan keadilan adalah lebih diutamakan daripada pertimbangan sampingan yang lain, selagi mana tindakan itu tidak membawa kemudaratan yang lebih besar kepada Ummah secara keseluruhan.
Maqasid Syariah (Objektif Syariah) mengklasifikasikan lima perkara asas yang wajib dilindungi: Agama (Hifz Ad-Din), Nyawa (Hifz An-Nafs), Akal (Hifz Al-‘Aql), Keturunan/Kehormatan (Hifz Al-‘Irdh), dan Harta (Hifz Al-Mal). Kisah Mu’tasim ini adalah contoh agung bagaimana Hifz Al-‘Irdh menjadi keutamaan tertinggi. Menjaga kehormatan seorang Muslimah dianggap sebagai menjaga kehormatan seluruh Ummah.
Dalam kerangka Fiqh Awlawiyyah (Fiqh Keutamaan), tindakan Khalifah Mu’tasim menunjukkan prioriti diberikan kepada maruah individu yang telah dicerobohi, melebihi pertimbangan politik atau kos perang. Walaupun peperangan adalah isu besar, memastikan bahawa kedaulatan undang-undang Islam dan kehormatan umat terpelihara adalah keutamaan Syar’iyyah yang tidak dapat ditangguhkan. Keutamaan di sini adalah menegaskan bahawa keadilan bukan hanya teori, tetapi praktikaliti yang ditegakkan dengan kekuatan jika perlu, demi memastikan maslahah (kesejahteraan) Ummah terpelihara secara menyeluruh.
Secara logik, apabila penceramah menyatakan bahawa pemerintah seharusnya melindungi rakyat, ia memindahkan tanggungjawab perlindungan dari individu kepada sistem. Dalam negara yang berdaulat, institusi (seperti Khalifah pada masa itu) bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan memberikan perlindungan yang gagal diberikan oleh kekuatan individu. Tiada seorang wanita pun yang dihina harus bersendirian menanggung kezaliman.
Tindakan Mu’tasim menunjukkan bahawa pemerintah Islam perlu bertindak sebagai benteng terakhir dan paling kuat. Sekiranya penghinaan ke atas seorang individu tidak mendapat respons tegas daripada sistem, ini akan membuka pintu kepada kezaliman yang lebih besar dan melemahkan moral serta kedaulatan negara di mata dunia. Oleh itu, tindakan ketenteraan tersebut, walaupun kelihatan ekstrem, adalah logik dalam konteks mempertahankan maruah negara.
Kisah Mu’tasim Billah adalah pengajaran berharga bahawa kedaulatan dan hak wanita Muslimah tidak boleh dipandang remeh. Ia menegaskan bahawa keadilan dan perlindungan terhadap rakyat harus menjadi keutamaan dalam pemerintahan. Maruah umat bukan sahaja terletak pada kekuatan ekonomi atau ketenteraan, tetapi pada sejauh mana pemimpin sanggup bertindak untuk melindungi individu yang paling lemah dalam masyarakatnya.
Seruan kepada kita hari ini ialah, walaupun kita mungkin tidak mempunyai sistem Khilafah seperti zaman Abbasiyah, prinsip-prinsip perlindungan (Hifz Al-‘Irdh) dan penegasan kedaulatan Islam tetap wajib dipegang. Ukhuwah dan persaudaraan antara umat mesti ditingkatkan agar martabat Muslim secara kolektif dipertahankan, dan setiap Muslim wajib menuntut agar pemimpin mereka menjadikan keadilan dan perlindungan maruah sebagai agenda teratas.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Kondisi manusia sentiasa dibayangi oleh dilema universal mengenai keadilan dan kedaulatan, terutamanya dalam konteks perlindungan hak asasi yang paling asas—maruah diri. Persoalan ini menjadi semakin genting apabila nilai moral berhadapan dengan perhitungan politik dan ketenteraan. Dalam konteks ini, naratif mengenai tindak balas Khalifah Muktasim terhadap penghinaan seorang wanita Muslimah di Hirmah berfungsi sebagai kajian kes yang kaya, membandingkan tindak balas berasaskan iman (Wahyu) berbanding rasionalisme sekular (Akal).
Penceramah menegaskan bahawa walaupun terdapat kritikan terhadap Kerajaan Abbasiyah (Muktasid), tindakan Muktasim mempertahankan maruah rakyatnya, yang dilihat sebagai kedaulatan umat, membuktikan peranan esensial pemimpin dalam Islam. Pendirian ini mengangkat maruah individu sebagai isu kolektif (umat) yang memerlukan tindakan keras dan segera, mengatasi pertimbangan geopolitik konvensional.
Hujah penceramah adalah sah (sound) dari segi mantiq (logik) deduktif yang berpusat pada premis keadilan dan kehormatan. Premis Major: Kedaulatan dan maruah umat Islam (termasuk individu) adalah wajib dilindungi oleh pemerintah. Premis Minor: Wanita Muslimah itu dihina, melanggar maruah dan kedaulatan umat. Kesimpulan: Pemerintah (Muktasim) wajib bertindak tegas untuk menakluk negeri tersebut bagi menegakkan keadilan dan maruah. Logik ini berpegang kepada prinsip ‘kewajipan keadilan’ (al-Adl), di mana kegagalan bertindak sama dengan mengkhianati amanah kekhalifahan.
Tiada falasi logik yang ketara; sebaliknya, ia adalah hujah deontologi (berasaskan kewajipan) yang kuat, menekankan bahawa nilai intrinsik maruah (sebagai hak agama dan kemanusiaan) menuntut tindakan yang melampaui kos atau risiko. Tindakan Muktasim adalah manifestasi logik dari komitmen tauhid dan syariah.
Peristiwa Muktasim ini boleh dianalisis melalui lensa teori politik Barat kontemporari, khususnya Teori Kedaulatan (State Sovereignty) dan sebahagiannya, konsep Intervensionisme Kemanusiaan. Dalam model sekular moden, isu wanita itu mungkin dilihat sebagai pelanggaran hak asasi manusia, tetapi tindak balas ketenteraan Muktasim yang serta-merta dan meluas (menakluk negeri) dilihat terlalu ekstrem di bawah norma undang-undang antarabangsa yang mengutamakan kedaulatan negara (Peace of Westphalia). Tindakan ini mencerminkan apa yang mungkin disebut Realisme Politik dalam era pra-moden, di mana kehormatan negara (atau Umat) adalah mata wang utama.
Berbeza dengan Liberalisme moden yang cenderung menyelesaikan isu hak individu melalui saluran diplomatik, undang-undang, dan kebebasan media, tindakan Muktasim adalah revolusioner dan berasaskan Etika Kewajipan Komunitarian. Bagi Muktasim, pertimbangan etika (menegakkan Syariah/maruah) mengatasi pertimbangan utiliti atau politik. Sementara teori Barat moden mungkin mencari keseimbangan antara kedaulatan dan intervensi, Islam menekankan kedaulatan yang mesti berakar pada keadilan ilahi.
Dalam kerangka Ilmu Kalam, tindakan Muktasim adalah kewajipan yang diikat oleh sifat keadilan (al-Adl) Allah, yang wajib dicontohi oleh pemerintah. Menurut mazhab Ahlus Sunnah Wal Jamaah (khususnya Asya’irah), akal (Dalil Aqli) mengiktiraf bahawa keadilan adalah suatu ‘wajib aqli’ (kemestian rasional) yang diletakkan pada seorang pemimpin (Ulul Amri). Kekhalifahan itu diamanahkan atas dasar menjaga kemaslahatan (masalih) rakyat, dan kehilangan maruah adalah kemudaratan (mafsadah) yang paling teruk.
Muktasim melaksanakan apa yang digariskan dalam konsep Syariah sebagai ‘Dalil Aqli’ untuk menegakkan ‘izzah (kemuliaan) umat, yang merujuk kepada penolakan terhadap apa sahaja yang membawa kehinaan. Ini selari dengan prinsip Hukum Akal, di mana keadilan (perlindungan maruah) adalah suatu yang ‘Wajib’ (mustahak secara mutlak) manakala kezaliman adalah ‘Mustahil’ (tidak mungkin wujud) dalam pemerintahan yang sempurna. Dalam pandangan Islam, sistem perlindungan ini mengatasi model sekular kerana ia tidak bergantung pada persetujuan sosial atau majoriti, tetapi pada Perintah Ilahi yang kekal:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ
Ayat ini (An-Nahl: 90) secara jelas menetapkan keadilan (al-Adl) sebagai Sifat Wajib bagi kerajaan, menjadikan perlindungan maruah wanita Muslimah bukan sekadar pilihan politik, tetapi kewajipan metafizik.
Epistemologi Barat dan model moden menawarkan kerangka parsial untuk memahami tuntutan keadilan, seringkali terikat kepada hukum kemanusiaan yang boleh berubah. Namun, peristiwa Muktasim mengajar kita bahawa apabila akal dipandu oleh Wahyu, tindakan pemerintah menjadi tegas dan berani, kerana ia berasaskan kepada sumber keadilan yang mutlak (Allah). Integrasi pemikiran kritis (‘Nazar’) dengan keimanan (‘Iman’) memastikan bahawa kedaulatan umat tidak hanya diukur dengan kekuatan ekonomi atau ketenteraan, tetapi dengan sejauh mana maruah dan hak rakyat dilindungi di bawah panji Syariah.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.