Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Bercakap Semasa Wuduk Itu Makruh? Memahami Prioriti Ibadah Dalam Konteks Fiqh Awlawiyyah
Terdapat pandangan yang menyatakan bahawa bercakap ketika mengambil wuduk adalah makruh. Hal ini berdasarkan hadis yang menyebut bahawa ketika seseorang mengambil wuduk, terdapat kubah secara ghaib di atasnya. Namun, hadis tersebut tidak sahih. Dalam mazhab Hanafi, terdapat hadis yang sahih yang menceritakan bahawa Nabi Muhammad pernah bercakap ketika beliau sedang berwuduk.
Ketik itu, Nabi memanggil Umru bin Al-As, yang baru sahaja memeluk Islam. Nabi menghantar utusan untuk memanggil Umru, dan Umru hadir dalam keadaan Nabi sedang berwuduk. Setelah melihat Umru, Nabi berkata, “Aku ingin menjadikan kamu panglima perang untuk memimpin serangan.” Umru menjawab, “Ya Rasulullah, saya memeluk Islam bukan kerana harta, tetapi kerana saya suka kepada agama ini.”
Nabi kemudian mengatakan bahawa adalah lebih baik jika harta yang baik diberikan kepada orang yang baik. Secara keseluruhannya, daripada contoh ini, kita dapat menyimpulkan bahawa bercakap ketika berwuduk tidak menjadi masalah jika ada keperluan. Namun, seeloknya, kita perlu fokus dan tidak bercakap jika tidak ada keperluan.
Jika kita terlalu banyak bercakap semasa berwuduk, kita mungkin terlupa tujuan asal kita, seperti terlupa untuk membasuh kaki. Oleh itu, adalah lebih baik untuk menjaga tumpuan semasa mengambil wuduk.
Kekeliruan mengenai adab dan perkara sunat dalam ibadah sering menjadi topik perbualan hangat dalam masyarakat kita. Salah satu isu yang kerap dibahaskan adalah hukum bercakap-cakap ketika seseorang sedang menunaikan wuduk (ablution). Sejak dahulu lagi, ramai yang berpegang kepada pandangan bahawa perbuatan ini adalah makruh, iaitu tidak digalakkan, kerana dibimbangi mengurangkan pahala ibadah.
Dalam ceramah yang diulas, Penceramah telah membentangkan hujah yang sangat penting: walaupun ada pandangan yang menyatakan ia makruh, hadis yang sering dijadikan sandaran (tentang adanya ‘kubah ghaib’ di atas kepala) adalah tidak sahih. Penceramah kemudian mengemukakan dalil yang lebih kuat, iaitu riwayat dari mazhab Hanafi yang menceritakan bahawa Nabi Muhammad SAW sendiri pernah berbicara dengan Amru bin Al-As semasa berwuduk atas keperluan. Oleh itu, isu ini diklasifikasikan sebagai masalah Fiqh (perundangan) yang melibatkan perbezaan pendapat yang sah (khilaf fiqhi), dan bukan isu Aqidah.
Hujah yang menyatakan bahawa bercakap semasa wuduk adalah makruh seringkali dikaitkan dengan riwayat yang lemah, yang menyebut bahawa fokus ibadah akan terjejas kerana ada ‘kubah’ di atas kepala. Dalam disiplin ilmu hadis, riwayat yang lemah (dhaif) atau palsu (maudhu’) tidak boleh dijadikan sandaran hukum. Justeru, Penceramah betul dalam menolak riwayat tersebut sebagai asas penetapan hukum.
Sebaliknya, riwayat sahih yang disebutkan, di mana Nabi SAW memanggil dan berbincang dengan Amru bin Al-As, menunjukkan keharusan bercakap apabila terdapat keperluan atau hajat yang penting. Tindakan Nabi SAW adalah dalil syarak yang paling utama. Jika bercakap itu mutlak dilarang atau makruh secara keras, pasti Nabi SAW tidak akan melakukannya, walaupun atas keperluan mendesak. Ini mengajar kita bahawa asas hukum bagi perbuatan dalam ibadah adalah keharusan melainkan terdapat larangan yang jelas daripada sumber yang sahih.
Manhaj Salaf sentiasa menekankan kepentingan untuk berpaut teguh kepada Al-Quran dan As-Sunnah yang sahih, serta pemahaman para Sahabat dan ulama terdahulu. Dalam konteks isu ini, Manhaj Salaf akan menolak pandangan yang didasarkan pada hadis yang tidak sahih, tidak kira betapa popular pandangan tersebut dalam masyarakat.
Pendirian yang lebih selamat (al-ihtiyat) adalah mencontohi perbuatan terbaik Nabi SAW. Walaupun terdapat kelonggaran untuk bercakap atas keperluan, fokus utama dalam ibadah seperti wuduk adalah membersihkan diri dan mendekatkan diri kepada Allah. Ibn Taymiyyah (menurut kaedah umum) sering menggesa agar umat Islam menjauhi perkara yang boleh mengganggu kesempurnaan ibadah melainkan ada maslahah yang lebih besar. Oleh itu, sikap yang paling warak adalah tidak bercakap jika tiada hajat.
Isu bercakap semasa wuduk adalah isu Fiqh yang melibatkan perbuatan biasa (adat) yang dilakukan dalam kerangka ibadah. Dalam Kaedah Fiqh, terdapat prinsip yang sangat relevan:
الأَصْلُ فِي الأَشْيَاءِ الإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ
Maksud kaedah ini ialah: “Asas bagi sesuatu perkara (selain ibadah khusus) adalah keharusan (permissibility) sehingga terdapat dalil yang menunjukkan pengharamannya.” Bercakap bukanlah sebahagian daripada rukun atau sunnah wuduk. Ia adalah perbuatan sampingan. Oleh kerana tiada dalil sahih yang mengharamkan atau memakruhkannya secara mutlak, hukum asalnya kekal harus (mubah).
Namun, keharusan ini terikat dengan adab. Jika perbualan itu boleh menyebabkan kita lalai daripada menyempurnakan rukun wuduk—seperti terlupa membasuh anggota tertentu—maka ia menjadi makruh (tidak disukai) dari sudut Sadd al-Dharai’ (menutup jalan kepada kerosakan), iaitu kerosakan ibadah itu sendiri.
Maqasid Syariah dalam wuduk adalah jelas: Hifz Ad-Din (Pemeliharaan Agama) melalui kesempurnaan ibadah yang menjamin kesucian. Wuduk adalah syarat sah solat, dan ia perlu dilakukan dengan sempurna. Memasukkan unsur perbualan yang tidak perlu boleh mengancam kesempurnaan ini kerana ia mengalih tumpuan daripada perbuatan membasuh anggota yang wajib.
Dalam konteks Fiqh Awlawiyyah (Prioriti Fiqh), tumpuan penuh (khusyuk) dalam ibadah adalah lebih diutamakan berbanding perbualan biasa. Walaupun hukumnya harus, nilai keutamaan menunjukkan bahawa meninggalkan perkara yang harus demi mencapai kesempurnaan dalam perkara yang wajib (seperti memastikan rukun wuduk cukup) adalah lebih baik. Oleh itu, keutamaan adalah untuk menjaga tumpuan kecuali terdapat maslahah (kepentingan) yang lebih besar, seperti menjawab salam atau memberi arahan penting, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi SAW.
Secara logik dan akal sihat, apabila seseorang melakukan satu siri perbuatan yang memerlukan tertib dan perhatian (seperti membasuh muka, tangan, kepala, dan kaki secara berturutan), sebarang gangguan luaran akan meningkatkan risiko kesalahan atau kelalaian. Ini disokong oleh Penceramah di mana ia boleh menyebabkan seseorang terlupa rukun seperti membasuh kaki.
Wuduk bukan sekadar ritual membersihkan anggota, tetapi ia adalah ibadah yang membuka pintu kepada solat. Menjaga fokus semasa wuduk membantu memastikan setiap anggota dibasuh dengan betul dan membawa kepada kualiti ibadah yang lebih tinggi. Oleh itu, meninggalkan perbualan kosong adalah pilihan yang paling rasional untuk mengelakkan kesilapan teknikal dalam wuduk.
Kesimpulannya, hukum asal bercakap ketika berwuduk adalah harus (tidak dilarang) kerana tiada dalil sahih yang mengharamkannya secara mutlak, malah terdapat contoh daripada Nabi SAW yang menunjukkan keharusan ketika ada keperluan. Namun, berdasarkan prinsip Fiqh Awlawiyyah, adalah lebih utama dan lebih selamat (wara’) bagi kita untuk menumpukan perhatian sepenuhnya kepada wuduk bagi menjamin kesempurnaan ibadah dan mengelakkan kelalaian dari rukun-rukunnya.
Oleh itu, marilah kita sentiasa berusaha untuk meningkatkan kualiti ibadah kita, termasuklah dalam mengambil wuduk. Tinggalkan perbualan yang tidak berfaedah dan gunakan masa wuduk sebagai permulaan kepada fokus spiritual sebelum berdiri menghadap Allah dalam solat. Pilihlah jalan yang membawa kepada kesempurnaan.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Isu keutamaan (priority) dan tumpuan (focus) dalam ibadah merupakan dilema sejagat yang dihadapi oleh manusia, iaitu bagaimana untuk menyeimbangkan antara tuntutan kerohanian yang mendalam dengan keperluan interaksi duniawi. Dalam konteks fiqh Islam, perbincangan mengenai hukum bercakap ketika mengambil wuduk (bersuci) menyediakan satu tapak uji (testing ground) yang menarik untuk menganalisis pertembungan antara Wahyu (Nas Syarak) dan Akal (Pertimbangan Kognitif).
Pandangan yang dikemukakan oleh penceramah menolak hadis yang menyatakan makruh bercakap semasa wuduk atas alasan ia tidak sahih. Sebaliknya, beliau membawa sandaran kepada sebuah hadis sahih dari Mazhab Hanafi, di mana Nabi Muhammad SAW didapati pernah bercakap dengan Amru bin Al-As semasa Baginda sedang berwuduk, dengan tujuan untuk melantik panglima perang. Kesimpulan penceramah ialah bercakap semasa wuduk adalah harus jika terdapat keperluan, namun meninggalkan perbualan adalah lebih utama demi menjaga tumpuan. Ini adalah pandangan yang berasaskan kepada Dalil Naqli (teks) yang ditapis menggunakan pertimbangan Maqasid Syariah (tujuan hukum).
Hujah yang dikemukakan bersifat induktif, berdasarkan sebuah kes khusus (Nabi SAW bercakap dengan Amru bin Al-As). Premis utamanya adalah: (P1) Nabi SAW pernah bercakap semasa wuduk atas keperluan. (P2) Perbuatan Nabi SAW yang tidak bercanggah dengan ibadah adalah harus. (P3) Keutamaan umum dalam wuduk adalah mencapai kesempurnaan dan tumpuan (khusyuk). Kesimpulan yang logik (Konklusi) ialah: Bercakap semasa wuduk adalah harus jika terdapat keperluan yang sah, tetapi sunat untuk meninggalkannya jika tiada keperluan bagi mengelakkan kelalaian dari tujuan asal.
Logik ini adalah kukuh (sound) dan sah (valid). Ia mengelakkan falasi pemikiran dengan menolak hadis yang lemah (tidak sahih) dan berpegang kepada contoh teladan yang sahih, seterusnya menyimpulkan hukum berdasarkan pertimbangan antara keharusan (permissibility) dan keutamaan (afdhaliyyah). Penceramah tidak jatuh ke dalam falasi argumentum ad verecundiam (hujah autoriti buta) sebaliknya menggunakan kaedah takhrij al-furu’ ‘ala al-usul (mengeluarkan cabang dari dasar yang sahih).
Isu tumpuan semasa berwuduk boleh dianalisis melalui lensa Teori Kognitif Barat, khususnya konsep ‘Perhatian Selektif’ (Selective Attention) dan ‘Beban Kognitif’ (Cognitive Load). Dalam psikologi kognitif, perhatian adalah sumber terhad. Aktiviti bercakap (interaksi sosial) memerlukan sumber kognitif yang signifikan (Cognitive Load) yang boleh menyebabkan gangguan (distraction) terhadap tugasan utama (melakukan wuduk dengan tertib dan sempurna).
Dalam konteks ini, panduan penceramah untuk ‘tidak bercakap jika tidak ada keperluan’ selaras dengan prinsip mengurangkan Beban Kognitif demi memastikan kesempurnaan pelaksanaannya. Jika seseorang bercakap secara berlebihan, “kita mungkin terlupa tujuan asal kita, seperti terlupa untuk membasuh kaki,” yang merupakan bentuk kegagalan kognitif atau kehilangan memori jangka pendek akibat gangguan. Walau bagaimanapun, Cognitivism hanya mampu menjelaskan aspek mekanisme (mengapa gangguan berlaku), tetapi gagal memberikan dimensi nilai (mengapa wuduk itu penting).
Ilmu Kalam membezakan antara Hukum Syarak (hukum berasaskan wahyu) dan Hukum Akal (hukum berasaskan logik). Kewajipan wuduk adalah hukum syarak yang diwajibkan oleh Allah (Wajib al-Wujud). Namun, Akal memainkan peranan dalam memahami hikmah di sebalik syariat tersebut. Dalam konteks ini, hukum bercakap semasa wuduk perlu dilihat melalui Hukum Adat (kebiasaan) berbanding Hukum Akal.
Secara Dalil Aqli, Akal tidak mampu menentukan secara mutlak sama ada perbualan membatalkan ibadah. Akal hanya mampu menilai bahawa tumpuan (khusyuk) adalah lebih baik untuk mencapai kualiti amal (ihsan). Maka, Syarak datang untuk memberi jawapan yang lebih lengkap: Perbualan adalah harus (berdasarkan hadis Nabi), namun meninggalkan perbualan adalah afdal kerana ia selari dengan matlamat kognitif dan kerohanian. Pandangan Islam (Tasawwur) mengatasi model Barat kerana ia menggabungkan kepastian hukum (Wahyu) dengan keutamaan psikologi (Akal), sekaligus menyediakan peta jalan yang lebih holistik (al-Kulliyyat al-Khams).
لَوْ كَانَ الْكَلَامُ مُبْطِلًا لِلْوُضُوءِ لَمَا تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Teori Kognitif Barat menyediakan alat yang berguna untuk memahami mekanisme mengapa tumpuan terganggu, namun ia hanya menyajikan kebenaran parsial yang bersifat duniawi. Sebaliknya, Wahyu (yang disokong oleh hadis sahih dalam Mazhab Hanafi) memberikan ketetapan hukum bahawa perbualan tidak membatalkan wuduk, namun ia menetapkan keutamaan untuk fokus. Ini menunjukkan bahawa kerangka Islam tidak menolak logik dan psikologi; sebaliknya, ia mengintegrasikan pertimbangan kritikal (Akal) dan kepastian agama (Iman) untuk mencapai kesempurnaan ibadah.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.