Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Tiada Wajib Qada' Solat? Memahami Khilaf Fiqh Solat Fardu Yang Ditinggalkan Dengan Sengaja
Menurut pendapat sebahagian ulama seperti Imam Tamhiah, tidak wajib mengganti solat yang tertinggal jika mampu dan sedar, tetapi disarankan untuk bertaubat dan memperbanyak amal ibadat lain. Jika seseorang mampu mengganti, maka dia hendaklah melakukannya, tetapi jika tidak mampu kerana usia yang lanjut atau alasan tertentu, maka cukup dengan taubat dan melakukan amal kebaikan sebagai pasrah kepada Allah serta memperbaiki ibadat lain. Kesesuaian perlaksanaan ini adalah berdasarkan kapasiti dan keupayaan individu, serta niat tulus ikhlas dalam menebus kekhilafan lalu. Oleh itu, memahami hakikat taubat yang sebenar dan mengamalkannya dengan bersungguh-sungguh sangat penting dalam menjamin keampunan daripada Allah SWT.
Akhirnya, perlu ditegaskan bahawa menunaikan solat yang tertinggal adalah tanggungjawab yang harus diutamakan mengikut kemampuan. Adalah menjadi kewajipan kita untuk bertaubat dengan sebenar-benarnya dan memperbaiki diri dari segala kekhilafan. Memahami dan mengamalkan nasihat ulama secara bertepatan dengan kemampuan diri akan membantu memperbaiki amalan dan mendekatkan diri kepada Allah. Semoga Allah menerima taubat dan amal soleh kita, serta memberi kekuatan untuk istiqamah dalam menjalani ibadat dan meninggalkan segala larangan-Nya.
Kekeliruan mengenai kewajipan menggantikan solat fardu (Qada‘) yang ditinggalkan secara sengaja sering menjadi perdebatan hangat dalam masyarakat. Solat, yang merupakan tiang agama, menjadi ibadah pertama yang akan dihitung pada hari Kiamat, namun bagaimana pula nasib mereka yang terlepas menunaikannya untuk tempoh masa yang lama sebelum bertaubat?
Transkrip ceramah yang disampaikan oleh Penceramah menggariskan dua pandangan utama: pandangan majoriti ulama yang mewajibkan Qada’ walau solat itu ditinggalkan dengan sengaja, dan pandangan tokoh seperti Ibnu Taimiyyah rahimahullah yang menyatakan bahawa taubat nasuha adalah mencukupi, manakala Qada’ tidak diwajibkan kerana meninggalkan solat dengan sengaja merupakan dosa besar yang tidak dapat ditebus dengan Qada’ biasa. Isu ini jelas merupakan persoalan fiqh (perundangan Islam) yang memerlukan pendekatan yang inklusif dan meraikan kepelbagaian pandangan ulama yang muktabar.
Al-Quran dan Sunnah menegaskan kewajipan solat fardu serta kepentingan menunaikannya tepat pada waktunya. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang ditentukan waktunya.” (An-Nisaa’: 103). Penetapan waktu ini menjadi dalil utama mazhab majoriti yang berpendapat bahawa jika kewajipan itu terlepas dari waktunya, ia perlu diganti (Qada’).
Namun, bagi pandangan yang memilih Taubat Nasuha sebagai penyelesaian, mereka berhujah berdasarkan hadith Nabi SAW yang mengaitkan Qada’ hanya bagi mereka yang tertidur atau terlupa. Sabda Rasulullah SAW: “Barangsiapa yang terlupa solat atau tertidur daripadanya, maka tebusannya adalah dia solat apabila dia teringat.” Mereka berpendapat bahawa hadith ini tidak meliputi mereka yang meninggalkan solat secara sengaja (dengan niat tidak mahu solat), dan perbuatan ini dikategorikan sebagai dosa yang sangat besar yang hanya boleh diampunkan melalui taubat yang sebenar.
Pendekatan Salafus Soleh, khususnya yang diwakili oleh sebahagian tokoh seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, cenderung melihat isu ini melalui kanta kapasiti dan keutamaan. Ibnu Taimiyyah menyatakan bahawa meninggalkan solat secara sengaja tanpa uzur adalah dosa yang lebih besar daripada Qada’. Oleh itu, jalan terbaik adalah bertaubat secara bersungguh-sungguh (Taubat Nasuha) dan memperbanyakkan amalan sunat, kerana Qada’ yang banyak itu mungkin membebankan dan mustahil dilaksanakan sepenuhnya, apatah lagi jika ditinggalkan bertahun-tahun.
Stance Salaf dalam isu fiqh (khilaf) adalah menghormati perbezaan selagi ia didasarkan atas dalil syarak, namun mereka sangat tegas dalam isu Aqidah atau Bid’ah. Dalam konteks Qada’ Solat, majoriti ulama Salaf dan Khalaf (termasuk empat mazhab) mewajibkan Qada’, manakala pandangan yang tidak mewajibkan Qada’ bagi solat yang ditinggalkan sengaja adalah pandangan minoriti, tetapi dipegang oleh tokoh yang sangat dihormati. Ini menunjukkan ruang toleransi dalam fiqh.
Dalam menyelesaikan perbezaan pandangan ini, kita boleh merujuk kepada kaedah fiqh yang sangat fundamental iaitu berkaitan dengan kemampuan dan kesukaran. Kaedah ini menekankan bahawa Allah tidak membebankan seseorang melainkan dengan apa yang termampu olehnya. Kaedah Fiqh yang relevan ialah:
المشقة تجلب التيسير
Kaedah ini bermaksud “Kesukaran akan membawa kepada kemudahan”. Dalam konteks Qada’ solat bertahun-tahun, jika seseorang itu tidak mampu melaksanakan Qada’ kerana terlalu banyak (mencapai ribuan) atau faktor usia dan kesihatan, maka tuntutan untuk bertaubat dan memperbanyakkan amal soleh adalah jalan keluar yang selari dengan prinsip Syariah untuk menghilangkan kesukaran.
Aspek Maqasid Syariah (Objektif Syarak) yang dipelihara di sini ialah Hifz Ad-Din (Pemeliharaan Agama) dan Hifz An-Nafs (Pemeliharaan Diri). Kewajipan solat adalah untuk memelihara agama, namun apabila seseorang telah lalai, matlamat Syarak beralih kepada pemeliharaan jiwa daripada berputus asa dari rahmat Allah.
Fiqh Awlawiyyah (Prioriti) menuntut kita mendahulukan perkara yang paling utama. Dalam hal meninggalkan solat secara sengaja, keutamaan paling tinggi adalah Taubat Nasuha, diikuti dengan istiqamah menunaikan solat fardu yang akan datang, dan barulah Qada’ bagi mereka yang mampu dan tiada pandangan lain yang dipegangnya. Bagi individu yang meninggalkan solat dalam tempoh yang lama, Fiqh Awlawiyyah mencadangkan agar mereka memperbanyakkan ibadat sunat (seperti solat sunat rawatib) sebagai penampal kekurangan dan memperbaiki hubungan dengan Allah, selari dengan pandangan yang dipegang oleh sesetengah ulama.
Secara logik, apabila seseorang melakukan dosa besar (seperti meninggalkan Rukun Islam secara sengaja), dosanya adalah jauh lebih besar daripada sekadar solat yang terlewat waktu. Ulama yang tidak mewajibkan Qada’ berhujah, bagaimana mungkin amal yang ditinggalkan dengan sengaja boleh ditebus dengan amal yang sama (Qada’) sedangkan perbuatan meninggalkan itu sendiri adalah penderhakaan yang memerlukan Taubat yang total.
Penebusan sebenar dosa besar adalah dengan Taubat Nasuha, diikuti dengan keazaman tidak mengulangi, dan memperbaiki diri. Ini menekankan tanggungjawab individu untuk kembali kepada Allah dengan hati yang ikhlas, bukan sekadar melaksanakan kewajipan fizikal yang mungkin mustahil untuk disempurnakan.
Kesimpulannya, perbahasan mengenai Qada’ solat yang ditinggalkan secara sengaja adalah khilaf yang sah. Bagi memastikan keampunan Allah, seorang mukmin diwajibkan untuk Taubat Nasuha dengan sepenuh hati dan kembali istiqamah menunaikan solat semasa tepat pada waktunya. Bagi pandangan yang membolehkan Qada’, hendaklah dilakukan sehabis baik, manakala bagi yang mengikuti pandangan Ibnu Taimiyyah, penekanan adalah pada amal kebaikan sunat sebagai ganti.
Oleh itu, adalah menjadi kewajipan kita untuk memilih pandangan yang paling menenangkan jiwa dan bersesuaian dengan kemampuan diri, namun yang paling penting adalah bertaubat dan sentiasa memperbaiki amalan ibadah dari semasa ke semasa. Jangan berputus asa dari rahmat Allah SWT.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Dilema teologi mengenai kewajipan mengganti solat fardu (Qada’ Solat) yang ditinggalkan secara sengaja merupakan satu isu klasik dalam kerangka kondisi manusia (Human Condition) yang sering bergelut dengan kegagalan memenuhi tanggungjawab asasi. Konflik ini, yang melibatkan penetapan hukum terhadap dosa besar, menuntut bukan sahaja pemahaman fikah tetapi juga analisis mendalam terhadap epistemologi sumber hukum.
Teks yang dikemukakan merangkum dua pandangan utama: pandangan majoriti ulama yang mungkin cenderung kepada kewajipan Qada’ (walaupun teks menyebut pandangan sebahagian ulama yang menganggap taubat sudah mencukupi), dan pandangan yang diwakili oleh Ibnu Taimiyyah, yang menekankan bahawa meninggalkan solat adalah dosa besar yang wajib diatasi melalui Taubat Nasuha dan Qada’ mengikut kemampuan. Ini meletakkan isu antara tuntutan mutlak wahyu dan keupayaan relatif akal serta individu.
Hujah yang dibentangkan beroperasi atas kaedah logik deduktif berdasarkan premis agama. Premis utama ialah Solat adalah kewajipan yang terikat pada waktu (‘Inna as-salata kanat ‘ala al-mu’minin kitaban mawquta’). Meninggalkannya secara sengaja adalah pelanggaran berat (dosa besar). Kesimpulan logik majoriti ialah Qada’ adalah perlu kerana kewajipan tidak gugur kecuali dengan perlaksanaan, namun pandangan yang memadai dengan taubat sahaja mengaplikasikan logik keterbatasan (impotency) manusia dan pengampunan Tuhan (Wajibul Wujud).
Secara mantiq, pandangan yang mewajibkan Qada’ adalah lebih konsisten dengan prinsip ‘al-ma’dum ya’ud’’ (yang hilang harus dikembalikan), selaras dengan Hukum Akal mengenai mustahilnya sesuatu kewajipan hilang tanpa sebab yang kukuh. Pandangan Ibnu Taimiyyah, yang menekankan Taubat Nasuha dan kewajipan Qada’ jika mampu, adalah logik yang bersifat lebih pragmatik dan menyeimbangkan antara tuntutan syarak yang ideal dengan keupayaan individu yang nyata.
Dalam konteks etika sekular Barat, isu ‘menebus kesalahan’ ini boleh dianalisis melalui lensa Pragmatism (Pragmatisme). Pragmatisme, yang diasaskan oleh tokoh seperti Charles Sanders Peirce dan William James, menilai kebenaran atau nilai sesuatu tindakan berdasarkan keberkesanan fungsinya dalam realiti. Dalam hal dosa dan penebusan, pendekatan pragmatik akan menilai: adakah tindakan Qada’ (penggantian) berfungsi untuk membawa kedamaian psikologi, memperbaiki tingkah laku masa hadapan, dan mengintegrasikan individu ke dalam komuniti agama? Jika Qada’ solat membawa kemudaratan fizikal atau mental yang ekstrem (contoh: beban ribuan solat), seorang pragmatis mungkin berhujah bahawa fokus pada amal kebaikan masa depan (Taubat dan ibadat lain) adalah pilihan yang lebih berfungsi.
Namun, tasawwur Islam berbeza secara fundamental. Kewajipan solat bukan dinilai berdasarkan ‘fungsi’ atau ‘keberkesanan psikologi’ semata-mata, tetapi berdasarkan perintah mutlak (al-Amru al-Ilahi) dari Dzat Yang Wajib al-Wujud. Pragmatisme menawarkan pemecahan masalah duniawi, sementara Islam menawarkan penyelesaian yang bersifat ukhrawi (akhirat). Sekularisme gagal menyediakan justifikasi metafizik bagi kewajipan yang ditinggalkan; ia hanya menyediakan pengurusan ‘rasa bersalah’ (cognitive dissonance).
Ilmu Kalam menetapkan bahawa Allah SWT bersifat Maha Adil (‘Adl) dan Maha Bijaksana (Hakim). Kewajipan (Hukum Syar’i) ditetapkan berdasarkan hikmah yang sempurna. Menggugurkan kewajipan Qada’ bagi solat yang ditinggalkan secara sengaja adalah mustahil (mustahil aqli) selagi perintah itu kekal. Konsep kewajipan (‘al-taklif’) dalam Ilmu Kalam adalah mutlak, namun pelaksanaan adalah terikat pada ‘isti’ta’ah’ (kemampuan).
Kalam menyokong pandangan yang menyeimbangkan antara tuntutan syarak yang tidak gugur dan realiti manusia. Solusi terletak pada penggabungan kewajipan Qada’ (untuk memenuhi tanggungjawab asal) dengan konsep taubat nasuha (untuk memohon keampunan atas dosa penangguhan). Ini memenuhi sifat-sifat Allah yang Maha Berkuasa (Qadir) dan Maha Pengampun (Ghafur). Perintah asal kekal (dalil aqli), tetapi pelaksanaannya dipermudahkan oleh keupayaan (dalil naqli dan rahmat).
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
Ayat di atas menjadi bukti ‘Dalil Aqli’ yang menyokong pandangan kedua: kewajipan Qada’ hanya berlaku sekiranya seseorang itu mampu. Jika Qada’ tidak mampu dilaksanakan kerana usia atau jumlah yang terlampau banyak, maka taubat dan memperbanyak amal soleh (seperti yang disarankan dalam teks) menjadi jalan keluar yang bersifat ‘tawassut’ (moderasi) dan memenuhi keadilan serta rahmat ilahi, sekali gus menunjukkan tasawwur Islam lebih lengkap berbanding solusi etika sekular.
Teori Barat seperti Pragmatisme mungkin menawarkan resolusi separa terhadap krisis etika dan psikologi meninggalkan kewajipan, tetapi ia terhad pada kerangka kemaslahatan duniawi. Wahyu, yang disokong oleh Ilmu Kalam, menyediakan paradigma lengkap: ia menegakkan keadilan dengan mewajibkan Qada’ jika mampu, namun menyertakan konsep rahmat yang memungkinkan penerimaan taubat dan amal lain jika Qada’ benar-benar mustahil. Integrasi pemikiran kritis dengan iman menunjukkan bahawa solusi Islam terhadap dosa masa lalu adalah yang paling seimbang, menuntut usaha pembaikan diri (Qada’) sambil bergantung sepenuhnya pada pengampunan Allah (Taubat).
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.