Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Adakah Dibenarkan? Memahami Hukum Menyediakan Liang Lahat Sendiri Dalam Konteks Tanah Wakaf dan Tazkirah Kematian
Ada pertanyaan mengenai hukum membuat liang lahat sendiri atau peti jenazah. Pekerjaan ini bukanlah sesuatu yang terlarang, karena tidak ada larangan untuk membuat liang lahat sendiri. Namun, yang dihimbau oleh Rasulullah adalah agar kita selalu mengingat kematian.
Ada seorang hamba Allah yang luar biasa. Ia sudah menyiapkan kain kafannya sendiri dan setiap kali mau tidur, ia melihat kain kafan tersebut dengan derai air mata. Ia mengingat, “Aku bakal dibungkus oleh ini.” Meskipun ia panjang umur, rasa takut yang dimilikinya adalah takut akan hukuman Allah, bukan hanya takut mati.
Misalnya, jika ada orang yang ingin pergi ke liang lahat. Jika tanah yang digunakan adalah tanah milik sendiri, tidak ada masalah. Namun, jika itu adalah tanah umum atau wakaf untuk keluarga, mungkin ada masalah. Jika tanah wakaf umum bermasalah, maka lebih baik tidak usah membuat liang lahat. Sebaiknya, kita membuat liang lahat untuk orang lain dan menggalinya untuk mereka. Tindakan ini dapat menjadi pengingat bagi kita akan kematian.
Membuat liang lahat bukanlah suatu yang terlarang, tetapi penting untuk memperhatikan siapa pemilik tanah tersebut. Jika tanah tersebut adalah tanah yang diwakafkan untuk kubur sendiri dan keluarga, itu diperbolehkan. Namun, jika tanah tersebut milik umum, bisa mengganggu. Jika semua orang membuat liang lahat, maka akan menjadi kacau.
Mengenai kain kafan, sebaiknya kita mengambil ikhtiar dalam mempersiapkan kain kafan untuk diri sendiri. Kita tidak perlu merasa bangga dengan baju bermerek, tetapi lebih baik mempersiapkan kain kafan dengan ikhlas. Tujuan dari tindakan ini adalah untuk menumbuhkan rasa takut akan kehidupan setelah kematian.
Ada kalanya tindakan persiapan ini terasa unik, di mana seseorang seolah telah diberi tahu oleh malaikat bahwa ia akan dijemput malam itu. Ia pun tiba-tiba menyiapkan kain kafan, mengukur liang lahat, dan melakukan salat. Walaupun ini adalah kasus-kasus langka, jika seseorang membuat liang lahat secara sembarangan, maka bisa menjadi masalah.
Oleh karena itu, lebih baik kita menyiapkan liang lahat di dalam hati setiap saat. Nabi mengajarkan agar sebelum tidur, kita hendaknya mengambil air wudhu dan berusaha tidur menghadap kiblat, seperti posisi orang yang meninggal. Tidur dalam keadaan berzikir kepada Allah adalah luar biasa, karena jika kita dibangunkan kembali atau mati dalam keadaan yang baik, kita telah siap menghadapi kehidupan setelahnya.
Semoga Allah mengampuni kita semua.
Kekeliruan sering timbul dalam masyarakat mengenai amalan peribadi yang berkaitan dengan kematian, seperti isu menyediakan liang lahat (kubur) dan kain kafan untuk diri sendiri. Apakah perbuatan ini dibenarkan oleh Syarak, atau adakah ia termasuk dalam tindakan yang berlebihan? Soalan ini menyentuh batas antara persiapan yang dipuji dengan perbuatan yang mungkin melanggar hak awam.
Dalam ceramah yang disampaikan oleh Penceramah, beliau menjelaskan bahawa perbuatan membuat liang lahat atau peti jenazah sendiri bukanlah sesuatu yang terlarang secara dasarnya. Namun, penekanan utama ajaran Rasulullah SAW adalah untuk sentiasa mengingat kematian (tazkirah al-maut) sebagai tujuan utama. Isu utama yang dibangkitkan adalah mengenai hak milik tanah: ia dibenarkan jika di atas tanah sendiri, tetapi boleh bermasalah jika melibatkan tanah kubur awam atau wakaf, kerana dikhuatiri menimbulkan kekacauan. Isu ini diklasifikasikan sebagai masalah Fiqh Muamalah (berkaitan hak milik) dan Fiqh Adab (berkaitan persiapan diri), yang memerlukan pendekatan yang inklusif dan meraikan maslahah umum.
Prinsip asas dalam isu ini bukanlah mengenai tindakan fizikal menggali kubur, tetapi mengenai matlamat hati yang dituntut Syarak. Rasulullah SAW bersabda, yang bermaksud: “Perbanyakkanlah mengingati pemutus segala kelazatan, iaitu kematian.” (Hadith riwayat At-Tirmidzi dan An-Nasa’i). Ini menunjukkan bahawa apa jua yang membawa kepada tazkirah al-maut adalah digalakkan.
Tindakan menyiapkan kain kafan atau liang lahat, seperti yang diceritakan oleh Penceramah mengenai hamba Allah yang luar biasa yang melihat kain kafannya setiap kali sebelum tidur, adalah satu manifestasi perbuatan hati yang ingin sentiasa bertaubat dan takut akan hukuman Allah. Selagi mana tiada dalil khusus yang melarang perbuatan fizikal tersebut, hukumnya kekal harus (boleh), melainkan ia melanggar hak orang lain atau ketenteraman awam.
Manhaj Salaf menekankan ketaatan kepada Sunnah dan menjauhi perkara baru (bid’ah) dalam agama. Dalam isu persiapan kematian, para ulama Salaf tidak melihat perbuatan menyiapkan kain kafan sebagai bid’ah, tetapi sebahagian daripada persiapan yang baik (ikhtiar), selagi tidak dilakukan dengan tujuan riya’ (menunjuk-nunjuk) atau percaya ia mempunyai kelebihan khusus yang tidak datang daripada Syarak.
Imam Ahmad bin Hanbal, misalnya, amat mementingkan aspek Wara’ (berhati-hati) dalam urusan muamalah dan hak awam. Oleh itu, peringatan Penceramah mengenai isu tanah wakaf awam adalah sangat tepat dengan Manhaj Salaf, yang mengutamakan hak jemaah (maslahah ammah) berbanding maslahah individu. Jika tindakan individu (membuat liang lahat sendiri) mengganggu sistem pentadbiran kubur awam atau wakaf, maka ia perlu dihindari, walaupun niatnya baik.
Isu ini dapat dihurai melalui Kaedah Fiqh yang menekankan pencegahan kemudaratan. Kaedah yang relevan ialah:
اَلدَّفْعُ أَوْلَى مِنَ الرَّفْعِ
Maksudnya: “Mencegah kemudaratan lebih utama daripada menghilangkannya.”
Walaupun niat peribadi untuk menggali liang lahat sendiri adalah untuk mengingati mati (harus), jika perbuatan itu berpotensi membawa kepada kemudaratan awam, kekacauan, atau perlanggaran hak (seperti tanah wakaf umum yang akan menjadi “kacau” jika semua orang bertindak sama), maka pencegahan kemudaratan awam itu diutamakan. Ini bermakna, jika sistem pengurusan kubur awam tidak membenarkan, kita wajib mentaatinya demi menjaga ketenteraman.
Dari sudut Maqasid Syariah, isu ini melibatkan pemeliharaan agama (Hifz Ad-Din) melalui tazkirah al-maut, dan pemeliharaan harta/harta wakaf (Hifz Al-Mal). Fiqh Awlawiyyah (Fiqh Keutamaan) mengajar kita untuk mendahulukan maslahah yang lebih besar.
Keutamaan Syarak adalah untuk memastikan urusan pengebumian berjalan lancar, teratur, dan tidak melanggar hak wakaf/awam. Sekiranya perbuatan individu (menggali kubur sendiri) itu dapat mencapai matlamat tazkirah, tetapi melanggar maslahah umum (kerana mengganggu aturan kubur awam), maka keutamaan diberikan kepada menjaga aturan umum. Penceramah mencadangkan alternatif yang lebih baik: menggali liang lahat untuk orang lain, yang mana tindakan tersebut turut menjadi pengingat kematian tanpa melanggar hak awam.
Secara rasional, sistem pengurusan tanah perkuburan awam memerlukan penyelarasan. Tanah wakaf umum diuruskan untuk kepentingan semua umat Islam, dan jika setiap individu dibenarkan menentukan lokasi atau saiz kuburnya sendiri, ia akan merosakkan maslahah awam. Logik Syarak mengutamakan Maslahah Ammah (kepentingan umum) berbanding Maslahah Khasah (kepentingan peribadi) apabila kedua-duanya bertembung.
Tanggungjawab utama kita sebagai individu adalah sentiasa menyiapkan bekal akhirat (amal soleh dan takut kepada Allah), sementara tanggungjawab sistem atau pentadbir adalah memastikan kelancaran urusan jenazah, termasuk penyediaan kubur yang teratur.
Hukum membuat liang lahat atau peti jenazah sendiri adalah harus (dibenarkan) secara asalnya, namun ia terikat kuat dengan isu hak milik tanah. Jika ia melibatkan tanah awam atau tanah wakaf yang telah diatur, maka kita wajib mengikut peraturan demi mengelakkan kekacauan dan menjaga maslahah bersama, selaras dengan Kaedah Fiqh yang mengutamakan pencegahan kemudaratan awam.
Seruan utama yang ditekankan oleh Nabi SAW, dan ditekankan oleh Penceramah, bukanlah pada liang lahat atau kain kafan itu, tetapi pada hati. Marilah kita ‘menyiapkan liang lahat di dalam hati’ setiap saat, dengan sentiasa bertaubat, berwuduk sebelum tidur, dan berzikir kepada Allah. Kerana yang paling penting adalah bertemu Allah dalam keadaan yang suci dan siap, bukan semata-mata di dalam kubur yang telah siap digali.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Isu kesedaran mengenai kefanaan diri (mortality awareness) merupakan masalah intelektual dan spiritual yang universal. Setiap manusia, tanpa mengira latar belakang budaya atau agama, berhadapan dengan realiti akhir hayat. Teks yang diberikan membincangkan hukum dan hikmah di sebalik tindakan praktikal seperti menyediakan liang lahat (kubur) dan kain kafan sendiri, menekankan aspek peringatan terhadap kematian dan penanaman rasa takut kepada hukuman Allah SWT.
Penceramah meletakkan konteks perbincangan ini dalam kerangka Wahyu, di mana tindakan persiapan tersebut disokong bukan atas dasar kebanggaan atau kelaziman, tetapi sebagai satu ikhtiar untuk menguatkan Iman dan kesediaan rohani. Titik utama adalah “mengingati kematian” (zikr al-maut) dan rasa takut akan pembalasan Allah.
Hujah penceramah adalah jelas dan rasional, berpegang pada premis bahawa segala tindakan (seperti membuat liang lahat atau menyediakan kafan) adalah harus (tidak terlarang) selagi ia tidak melanggar batasan syarak atau hak orang lain (isu tanah wakaf umum). Premis utama yang ditekankan adalah: Peringatan terhadap kematian (A) membawa kepada peningkatan ketakutan terhadap hukuman Allah (B), yang seterusnya menyempurnakan Iman (C).
Kesimpulan yang dicapai adalah bahawa meskipun tindakan fizikal itu dibolehkan, nilai sebenar terletak pada kesediaan hati (menyiapkan liang lahat di dalam hati). Logik yang digunakan adalah kukuh, mengelakkan falasi dengan memasukkan syarat-syarat praktikal (isu tanah) untuk menghalang kekacauan dalam masyarakat, menunjukkan pertimbangan antara hukum individu dan kemaslahatan umum.
Dari sudut falsafah Barat, konsep kesediaan menghadapi kematian ini dapat dikaitkan rapat dengan falsafah Stoicism (Stoisisme). Bagi para Stoik seperti Seneca dan Marcus Aurelius, meditasi kematian (premeditatio malorum) adalah teras kepada kehidupan yang baik. Mereka berpendapat, dengan sentiasa membayangkan keburukan yang mungkin terjadi, termasuk kematian, seseorang akan mencapai Apatheia—keadaan bebas daripada emosi negatif yang disebabkan oleh perkara di luar kawalan.
Persamaan yang ketara adalah penekanan terhadap persiapan mental untuk menghadapi akhirat. Namun, perbezaan Epistemologi (sumber ilmu) adalah jurang pemisah. Stoisisme menyandarkan persiapan kematian ini kepada Akal semata-mata, bertujuan mencapai ketenangan diri dalam kehidupan dunia. Berbeza dengan pandangan Islam yang disampaikan penceramah, tujuan persiapan bukan semata-mata ketenangan, tetapi menumbuhkan rasa takut kepada Allah dan kehidupan selepas kematian (ukhrawi), yang berpunca daripada tuntutan Wahyu.
Ilmu Kalam melihat fenomena kematian sebagai perpisahan roh dari jasad yang merupakan manifestasi dari sifat Qidam (Kekal Sedia Ada) Allah SWT. Segala sesuatu selain Allah adalah baharu (Hadith) dan pasti mengalami kehancuran atau perubahan. Kematian bagi makhluk adalah suatu yang harus secara akal (Ja’iz ‘Aqli) kerana ia adalah ciptaan, berlawanan dengan Wujud Allah yang Wajib al-Wujud.
Oleh itu, persiapan kematian, dalam kerangka Tasawwur Islam, adalah manifestasi dari pemahaman terhadap Hukum Akal bahawa kematian adalah sesuatu yang pasti (Wajib) berlaku ke atas setiap makhluk. Tindakan menyediakan kafan dan mengingati kubur berfungsi sebagai pengukuhan Aqidah, membantu individu melalui Dalil Aqli untuk mengiktiraf batasan dirinya sebagai hamba yang fana, dan mengakui kekuasaan mutlak Tuhan. Ini menunjukkan pandangan Islam lebih lengkap kerana ia tidak berakhir pada penerimaan takdir (seperti Stoicism), tetapi meneruskan kepada tujuan yang lebih tinggi iaitu pertanggungjawaban di hadapan Khaliq.
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ
Ayat ini adalah ‘hujah Wahyu’ yang menyokong Hukum Akal mengenai kebinasaan makhluk, memperjelas bahawa kesediaan menghadapi kematian adalah sebahagian daripada Iman.
Falsafah Barat seperti Stoisisme menawarkan kebenaran yang bersifat separa, menekankan akal manusia untuk mengurus emosi dan menghadapi kematian demi kebaikan duniawi. Sebaliknya, ajaran Islam yang dipaparkan penceramah, disokong oleh Wahyu dan Ilmu Kalam, menawarkan panduan menyeluruh. Persiapan diri adalah jambatan antara tindakan fizikal dan kualiti rohani, di mana tujuan utamanya adalah mencapai keredaan dan mengurangkan ketakutan akan hukuman Allah, lantas mengintegrasikan pemikiran kritikal (Aqli) dengan keimanan (Naqli).
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.