Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Cinta Nabi Dianggap Taksub? Memahami Konsep Taksub dan Asabiyah Dalam Konteks Semasa
Baiklah, dengar baik-baik. Sekarang ini, ramai orang tidak puas hati. Ada yang mengatakan orang ini taksub. Jika penyokong, mereka dekat dengan ustaz, tetapi ada yang menggelar mereka penunggang agama. Apa yang mereka mahu? Mereka ingin membunuh karakter orang lain. Mereka ingin menunjukkan bahawa orang tersebut tidak betul. Apabila seseorang itu tidak betul, orang lain tidak akan mengikutnya. Masalahnya, musuh-musuh Islam kini melihat ramai anak-anak muda mula menyukai agama. Benar, bukan?
Dulu, yang kelihatan hanyalah orang tua, yang lahir pada tahun 80-an. Sekarang, 90% daripada anak muda yang terlibat. Bagaimana cara untuk menjauhkan mereka daripada ulama? Mereka menuduh golongan muda membunuh karakter ulama. Apabila tuduhan penunggang agama ditujukan kepada mereka, orang tidak akan menghormati golongan tersebut. Itulah cara mereka. Apabila anak-anak muda menjauhkan diri daripada ulama, mereka akan kehilangan pemahaman tentang agama. Dan jika mereka tidak memahami agama, mereka akan mengikut ajaran Yahudi dan Nasrani. Itu adalah gambaran sebenar keadaan kita.
Ramai yang berpendapat bahawa mereka terlalu taksub kepada Nabi. Namun, ingatlah, Nabi adalah ciptaan Allah. Fahamilah makna taksub itu. Dan kita tidak perlu terperangkap dalam istilah-istilah yang rumit. Jika kita tidak dapat mengeja atau memahami istilah, bagaimana kita dapat menjelaskan maksudnya? Betul, bukan? Tafsir dan pemahaman mesti berpandukan al-Quran. Makna taksub itu adalah menyokong sesuatu yang salah walaupun kita tahu ia tidak benar. Nabi tidak pernah terlibat dalam perkara yang salah. Tidak ada ayat dalam al-Quran yang mempersoalkan kewibawaan Nabi. Mengapa kita harus menyebelahi golongan kita walaupun mereka melakukan kesalahan? Jika keluarga kita melakukan perkara haram, kita tidak seharusnya mengatakan ia halal.
Kita perlu banyak berselawat kepada Nabi, kerana itu adalah tanda cinta kepada Rasul. Tetapi kita perlu memahami makna taksub dengan baik. Asabiyah bermakna menyokong puak kita walaupun mereka melakukan kesalahan. Nabi tidak pernah membenarkan kita berbuat demikian. Kita harus berwaspada dan tidak terpedaya dengan golongan Yahudi dan Nasrani. Mereka kelihatan seperti orang Islam, tetapi sebenarnya mereka adalah tentera munafik yang bertujuan untuk menggagalkan Islam di muka bumi ini. Fahamlah semua ini.
Kekeliruan terminologi sentiasa menjadi cabaran terbesar dalam masyarakat awam. Dalam era keterbukaan maklumat hari ini, kita sering mendengar label-label dilemparkan, seperti “taksub” dan “penunggang agama”, terutamanya kepada golongan muda yang menunjukkan kecenderungan mendalami Islam dan mendekati para ulama. Keadaan ini menimbulkan keresahan dan keretakan sosial, seolah-olah menunjukkan minat yang mendalam terhadap agama adalah suatu kesalahan atau ekstremisme.
Dalam ceramah yang dianalisis, Penceramah telah menjelaskan bahawa tuduhan ini merupakan taktik musuh-musuh Islam untuk menjauhkan anak-anak muda daripada ulama yang dihormati, dengan matlamat agar generasi baharu kehilangan pemahaman agama yang tulen dan akhirnya terikut-ikut ajaran yang bertentangan. Penceramah menegaskan definisi sebenar taksub (yang merujuk kepada asabiyah, iaitu menyokong sesuatu yang salah meskipun diketahui salah) dan membezakannya dengan kecintaan sejati kepada Nabi Muhammad SAW yang wajib diikuti. Isu ini secara utamanya adalah isu Akhlak dan Siyasah Syar’iyyah (Etika dan Politik Islam) yang menuntut kejelasan manhaj, walaupun ia bersangkut paut dengan asas Aqidah dalam hal kedudukan kenabian.
Konsep yang cuba dijelaskan oleh Penceramah, iaitu menyokong sesuatu yang salah hanya kerana puak atau individu, adalah dilarang keras dalam Islam dan dirujuk sebagai asabiyah. Nabi SAW telah memberi amaran yang sangat keras terhadap sikap ini. Baginda bersabda: “Bukanlah daripada kalangan kami sesiapa yang menyeru kepada asabiyah, dan bukanlah daripada kalangan kami sesiapa yang berjuang atas dasar asabiyah, dan bukanlah daripada kalangan kami sesiapa yang mati atas dasar asabiyah.” (Riwayat Abu Dawud).
Ayat Al-Quran dan Hadith yang sahih tidak pernah menyokong sikap menyokong kemungkaran, walaupun ia dilakukan oleh kaum kerabat atau individu yang dihormati. Sebaliknya, Islam mendidik kita untuk mencintai kebenaran dan keadilan, meskipun terhadap diri sendiri atau orang terdekat. Sifat taksub yang tercela adalah apabila seseorang menjadikan loyaliti kepada kumpulan mengatasi loyaliti kepada perintah Allah dan Rasul-Nya.
Manhaj Salafus Saleh (Generasi Awal Islam) sentiasa menekankan dua prinsip utama: ketaatan mutlak kepada Al-Quran dan Sunnah, serta menjauhi segala bentuk asabiyah jahiliyyah (fanatisme kesukuan). Bagi Salaf, ketaatan kepada ulama atau pemimpin adalah dalam batas selagi mana mereka berada di atas landasan wahyu.
Imam Ahmad bin Hanbal, sebagai contoh, terkenal dengan ketegasannya dalam membezakan antara menghormati ulama dan mengikuti kesilapan mereka. Beliau mengajarkan bahawa rujukan tertinggi sentiasa kembali kepada Allah dan Rasul-Nya. Apabila berlaku perbezaan pendapat (khilaf) dalam isu fiqh, para Salaf menghormati, namun apabila melibatkan Aqidah atau pembenaran kemungkaran, mereka bersikap tegas dan menolak asabiyah kerana ia bercanggah dengan prinsip kebenaran.
Isu ini dapat dirungkai melalui Kaedah Fiqh yang sangat penting dalam menentukan keutamaan dalam pertimbangan hukum, iaitu kaedah yang berkaitan dengan kemudaratan dan kemaslahatan. Salah satu kaedah yang relevan adalah:
لا يُنْكَرُ تَغَيُّرُ الأَحْكَامِ بِتَغَيُّرِ الأَزْمَانِ
Terjemahan kaedah ini adalah: “Tidak boleh diingkari perubahan hukum (fatwa) dengan sebab perubahan masa (dan keadaan).” Walaupun kaedah ini lebih berfokus kepada perubahan hukum mengikut zaman, ia secara tidak langsung mengajar kita tentang fleksibiliti dalam isu ijtihad dan fiqh. Namun, apabila berkaitan dengan etika asas seperti larangan asabiyah (yang merupakan hukum tetap), kita merujuk kepada kaedah yang lebih mendasar: Menolak kerosakan (dar’ul mafasid) adalah lebih utama daripada mengejar kebaikan (jalb al-masalih).
Penceramah betul dalam menekankan bahawa menyokong kesalahan (walaupun dari pihak kita) adalah dilarang, kerana ia membawa kerosakan kepada kebenaran itu sendiri. Hukum tidak berubah hanya kerana kesetiaan puak; yang haram tetap haram, dan yang salah tetap salah.
Dalam konteks Maqasid Syariah, tindakan yang dikritik oleh Penceramah, iaitu usaha musuh Islam memburukkan karakter ulama, bertujuan merosakkan Hifz Ad-Din (Pemeliharaan Agama). Dengan menjauhkan generasi muda daripada sumber ilmu yang sahih (ulama), kefahaman agama akan hilang, sekaligus membuka pintu kepada ajaran sesat atau terikut-ikut pemikiran Yahudi dan Nasrani (seperti yang disebut dalam ceramah).
Fiqh Awlawiyyah (Prioriti Fiqh) dalam hal ini menuntut agar kita memprioritaskan kesucian Aqidah dan Manhaj yang sahih, serta menjaga maruah ulama yang berpegang kepada kebenaran, melebihi perasaan kesetiaan puak (asabiyah). Ketaatan kepada kebenaran adalah prioriti tertinggi. Membela ulama yang benar adalah wajib kerana ia adalah pembelaan terhadap ilmu; namun, kita wajib menolak asabiyah dan ketaksuban yang salah, iaitu membela ahli puak yang melakukan maksiat atau kesalahan hanya kerana ikatan emosi.
Secara logik akal, mencintai seseorang yang diciptakan oleh Allah (iaitu Nabi Muhammad SAW) bukanlah suatu ketaksuban, melainkan suatu kewajipan yang selari dengan fitrah dan perintah wahyu. Definisi cinta sejati kepada Rasulullah SAW adalah ketaatan kepada perintah Baginda. Tidak ada percanggahan antara mencintai Nabi dan memegang teguh kepada kebenaran Al-Quran.
Sebaliknya, logik akal menolak taksub yang bermaksud membuta tuli, kerana ia mematikan daya berfikir kritis yang juga dianjurkan oleh Islam. Jika sesebuah puak atau keluarga melakukan haram, logik akal dan Syariah menuntut kita untuk menolaknya, bukan menghalalkannya demi menjaga nama baik puak.
Jelaslah bahawa isu utama yang diutarakan oleh Penceramah adalah seruan untuk berwaspada terhadap usaha meracuni fikiran umat Islam, terutamanya generasi muda, dengan label-label negatif seperti ‘taksub’ untuk memisahkan mereka daripada ulama yang berpegang kepada Manhaj yang sahih. Penceramah telah meletakkan garis pemisah yang jelas antara cinta dan ketaatan yang wajib kepada Nabi SAW (yang mustahil salah) dengan asabiyah yang tercela (iaitu menyokong puak yang jelas melakukan kesalahan).
Umat Islam diseru untuk mendalami ilmu dan memahami terminologi Syarak dengan betul, berpandukan Al-Quran dan Sunnah serta kefahaman Salaf. Jangan biarkan istilah yang disalahgunakan menghalang kita daripada menuntut ilmu dan mendekati ulama. Jauhilah asabiyah, pegang teguh kepada kebenaran, dan perbanyakkan selawat kepada Nabi SAW sebagai tanda cinta sejati.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Isu konflik ideologi, tohmahan sosial, dan loyaliti etika merupakan cabaran abadi dalam keadaan manusia (human condition). Setiap masyarakat berhadapan dengan dilema sama ada kesetiaan perlu diberikan kepada puak (group), pemimpin, atau kepada kebenaran objektif. Teks ini merakamkan kegusaran penceramah terhadap percubaan ‘musuh Islam’ untuk memisahkan anak muda daripada ulama, sering menggunakan label ‘penunggang agama’ dan menuduh mereka ‘taksub’ kepada Nabi. Penceramah menegaskan bahawa loyaliti sejati mestilah berdasarkan kebenaran Al-Quran dan ketidakmungkinan Nabi SAW melakukan kesalahan, secara efektif meletakkan Wahyu di atas loyaliti puak (‘asabiyah) dan sentimen emosi.
Hujah penceramah bergerak dari premis sosiologi kepada kesimpulan teologi. Premis: Ada pihak yang menyasarkan karakter ulama dan penyokong agama untuk menjauhkan orang muda daripada ajaran Islam. Kesimpulan: Penjauhan ini menyebabkan mereka terdedah kepada ajaran Yahudi dan Nasrani. Dari segi logik formal, hujah ini kukuh dalam menyatakan bahawa “taksub” (fanaticism) yang disasarkan kepada Nabi adalah tidak valid, kerana Nabi adalah makhluk yang ma’sum (terpelihara) daripada kesalahan. Penceramah mendefinisikan ‘taksub’ yang salah (yakni ‘Asabiyah) sebagai menyokong sesuatu yang salah walaupun diketahui ia tidak benar. Definisi ini adalah tepat dari sudut etika Islam (yang menolak loyaliti buta kepada puak/keluarga melebihi kebenaran). Tiada kekeliruan logik yang ketara dalam pendefinisian ini, sebaliknya ia merupakan satu penegasan prinsip keadilan.
Isu yang dibangkitkan mengenai loyaliti kelompok dan tohmahan politik sangat relevan dengan teori moden seperti Pragmatisme Sosial (Social Pragmatism) dan Komunitarianisme. Pragmatisme sering menilai kebenaran atau etika berdasarkan keberkesanan sosial atau hasil yang dicapai (utility). Dalam konteks ini, label ‘penunggang agama’ dan ‘pembunuhan karakter’ mungkin dilihat sebagai alat pragmatik yang digunakan oleh golongan yang berkepentingan untuk mencapai matlamat sosial mereka (menggugat pengaruh ulama). Bagi Pragmatis, jika strategi ini ‘berkesan’ dalam mengubah paradigma sosial, nilai kebenaran objektif (Wahyu) mungkin diletakkan di bawah nilai fungsi sosial.
Pandangan Islam, seperti yang dijelaskan penceramah, secara fundamental bertentangan dengan relativisme moral Pragmatisme. Islam mendirikan nilai kebenaran pada sumber transenden (Wahyu), bukan pada utility. Penceramah menolak ‘asabiyah’—sokongan puak walaupun salah—yang mana konsep ini mirip dengan penolakan etika universal terhadap loyaliti buta. Walaupun Pragmatisme mungkin memahami motivasi di sebalik ‘pembunuhan karakter’ sebagai strategi efektif, Islam menilainya sebagai kebatilan kerana ia bertentangan dengan prinsip keadilan dan kebenaran yang ditetapkan oleh Syarak.
Ilmu Kalam menyediakan kerangka ‘Dalil Aqli’ (Hujah Rasional) untuk mengukuhkan pendirian ini. Konsep asas dalam Ilmu Kalam adalah bahawa Akal yang sihat (Aql as-Salim) tidak akan bertentangan dengan Wahyu (Naql) yang sahih. Dalam konteks kenabian, Ilmu Kalam menegaskan bahawa mustahil (‘Mustahil Aqli’) bagi seorang Nabi untuk berbuat salah, kerana ini akan membatalkan tujuan utama kerasulan itu sendiri. Jika Akal menerima bahawa Allah itu Maha Bijaksana (Hakim), maka mustahil Dia mengutuskan Rasul yang cacat, yang boleh menyesatkan umat. Ini dipanggil sifat wajib ‘Siddiq’ (benar) dan ‘Ismah’ (terpelihara).
Kesetiaan yang dibenarkan oleh Syarak adalah kesetiaan kepada kebenaran mutlak (Wahyu), bukan kepada individu atau kelompok semata-mata, kecuali apabila individu itu berpegang teguh pada kebenaran. Dalam terminologi Hukum Akal, adalah ‘Jaiz Aqli’ (mungkin pada akal) bagi mana-mana manusia selain Nabi (termasuk ulama) untuk melakukan kesalahan. Oleh itu, loyaliti kepada ulama adalah bersyarat, tetapi loyaliti kepada Nabi adalah mutlak kerana baginda dilindungi oleh ‘Ismah. Ini menunjukkan keunggulan tasawwur Islam: Akal diletakkan pada tempatnya (sebagai alat faham), sementara Wahyu (Naql) kekal sebagai sumber autoriti yang tidak boleh dipersoalkan.
Penceramah berjaya membezakan antara ‘taksub’ yang dilarang (Asabiyah—loyaliti kepada puak atas kebatilan) dengan kecintaan dan ketaatan yang wajib kepada Rasulullah SAW. Teori Barat mungkin menawarkan analisis tentang dinamika sosial di sebalik tuduhan (seperti Pragmatisme yang melihatnya sebagai alat), namun ia gagal memberikan asas moral yang teguh. Hanya melalui Wahyu dan kaedah Ilmu Kalam (Dalil Aqli) kita dapat menetapkan batasan loyaliti beretika, memastikan bahawa Akal sihat berpandukan Syarak, dan bukan sentimen buta.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.