Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Warisan Haram Jika Hutang Belum Dilunasi? Memahami Kewajipan Anak Terhadap Harta Peninggalan
Seorang anak tidak wajib melunasi hutang bapaknya. Namun, seorang anak wajib membayar hutang bapaknya dari harta peninggalan yang diwariskan kepadanya. Ingat, seorang anak tidak memiliki kewajiban untuk membayar hutang bapaknya secara langsung. Namun, ia harus menyelesaikan hutang tersebut dari harta yang ditinggalkan oleh bapaknya.
Oleh karena itu, adalah haram untuk mewarisi harta dari bapak atau ibu yang masih memiliki hutang. Selesaikan dulu hutang-hutang tersebut sebelum membagi waris. Anda tidak perlu khawatir karena Anda tidak memiliki kewajiban untuk membayar utang ayah Anda. Namun, sebaik-baiknya seorang anak adalah mereka yang dapat menyelesaikan urusan orang tuanya.
Jika bapak Anda memiliki utang, sebaiknya bayarkan utangnya. Ini adalah tindakan yang mulia dan luar biasa bagi seorang anak. Namun, jika Anda memiliki bapak yang seperti ini, kami himbau kepada anak yang sholehah atau yang sholeh untuk tidak mendendam kepada bapak Anda.
Ingatlah, bapakmu adalah bapakmu. Setelah Anda dewasa, cobalah untuk mendekati dan menasihati bapak Anda, terutama menjelang usia tuanya. Mungkin ada alasan mengapa bapak Anda berada dalam keadaan seperti itu. Pertobatan orang tua Anda bisa saja bergantung pada pendekatan dan dukungan Anda.
Jangan menyimpan dendam, dan berjanji lah bahwa jika bapak Anda meninggal dan masih memiliki utang, Anda akan menyelesaikannya. Sebab, apapun bentuknya, ayah adalah ayah. Cinta kepada orang tua adalah suatu kewajiban, meskipun bentuknya bisa berbeda-beda. Namun, berbakti kepada orang tua tidak berarti harus memenuhi semua permintaan mereka, terutama jika mereka melakukan hal yang tidak baik. Misalnya, jika orang tua Anda adalah pemabuk dan meminta Anda untuk membelikan minuman, Anda tidak harus mengabulkan permintaan tersebut hanya karena ingin dianggap sebagai anak yang berbakti. Ada batasan dan tempat yang tepat dalam berbakti.
Kekeliruan mengenai urusan hutang dan warisan adalah satu isu yang sering membelenggu masyarakat Islam. Apabila seorang bapa atau ibu meninggal dunia, timbul persoalan besar: Adakah hutang si mati menjadi tanggungan anak-anak secara mutlak? Atau adakah anak-anak berhak mengambil harta warisan terlebih dahulu sebelum menyelesaikan hutang tersebut?
Transkrip ceramah yang disampaikan oleh Penceramah menggariskan beberapa prinsip penting: Anak tidak wajib melunasi hutang bapa menggunakan harta peribadi mereka, tetapi wajib melunaskannya daripada harta peninggalan si mati sebelum pembahagian waris. Penceramah menegaskan bahawa haram untuk mewarisi harta sebelum hutang diselesaikan. Ini adalah isu Fiqh (harta, warisan, dan tanggungjawab kewangan) yang mempunyai asas yang kukuh dalam Syariah, namun aspek keutamaan (Awlawiyyah) dan etika (Adab) perlu diharmonikan.
Pensyariatan Islam sangat tegas dalam menjaga hak-hak manusia (Huquq al-Adami), terutamanya dalam isu hutang. Dalil-dalil utama menunjukkan bahawa penyelesaian hutang adalah keutamaan mutlak yang mesti dilakukan ke atas harta si mati, bahkan sebelum wasiat. Harta peninggalan si mati wajib didahulukan dengan empat perkara, iaitu: kos pengurusan jenazah, hutang, wasiat (tidak melebihi sepertiga), dan barulah pembahagian warisan.
Nabi Muhammad SAW sendiri pernah menahan diri daripada menyembahyangkan jenazah seseorang yang masih berhutang. Ini menunjukkan betapa seriusnya Islam memandang isu tanggungan kewangan, kerana roh seseorang mukmin tergantung-gantung dengan hutangnya sehingga ia dilunaskan. Oleh itu, kenyataan Penceramah bahawa haram mewarisi harta tanpa melunaskan hutang terlebih dahulu adalah bertepatan dengan nas-nas Syariah, kerana pembahagian waris hanya berlaku ke atas harta yang berbaki setelah semua tanggungan (termasuk hutang) diselesaikan.
Manhaj Salaf menekankan kepentingan kejelasan dan pembersihan dalam semua urusan, khususnya harta. Para ulama Salaf seperti Imam Ahmad dan ulama-ulama fekah empat mazhab sepakat bahawa hutang adalah hak yang mesti disempurnakan. Ibn Taimiyyah, misalnya, sering mengingatkan bahawa tanggungjawab terhadap hutang si mati jatuh kepada harta itu sendiri, bukan kepada waris secara peribadi (selain daripada harta yang diwarisi).
Pendirian Salaf adalah tegas dalam hal ini: Warisan (Mirath) hanya boleh dibahagikan setelah semua tanggungan ke atas harta tersebut ditunaikan. Walau bagaimanapun, Salaf juga menggalakkan Adab yang tinggi. Jika anak itu sudi membayar hutang bapa menggunakan harta peribadi mereka sebagai kebajikan (tabarru’), ia adalah tindakan yang sangat mulia (sebagaimana yang digariskan oleh Penceramah), walaupun secara fiqh mereka tidak diwajibkan.
Isu ini dapat dirungkai melalui Kaedah Fiqh yang sangat penting, yang mengatur hak-hak yang bertembung ke atas harta.
تَقْدِيْمُ حُقُوْقِ الْعِبَادِ عَلَى حُقُوْقِ اللهِ
Terjemahan Kaedah: Mendahulukan hak hamba (manusia) ke atas hak Allah. Walaupun ada khilaf mengenai aplikasi penuh kaedah ini, dalam konteks hutang, hak pemiutang (hak hamba) ke atas harta si mati adalah sesuatu yang disepakati mesti didahulukan. Hutang kepada manusia (melunaskan hutang bapa) adalah keutamaan yang lebih mendesak daripada pembahagian warisan (hak waris).
Aplikasi kaedah ini dalam isu warisan-hutang adalah jelas: Harta peninggalan perlu digunakan untuk menunaikan hak pemiutang (orang yang dihutangi) terlebih dahulu sebelum hak waris dapat dilaksanakan. Ini menjamin Maslahah umum dan keadilan dalam masyarakat.
Dalam Maqasid Syariah, isu ini melibatkan pemeliharaan harta (Hifz al-Mal) dan memelihara keturunan/hubungan (Hifz an-Nasl). Syariat mahu memastikan setiap individu memperoleh hak hartanya, walaupun setelah si mati meninggal dunia. Penyelesaian hutang sebelum warisan memelihara Hifz al-Mal, kerana ia memastikan harta yang diwarisi adalah harta yang ‘bersih’ daripada tanggungan hutang.
Fiqh Awlawiyyah (Prioriti) pula menekankan bahawa menyelesaikan hutang si mati adalah keutamaan (Awla) berbanding memuaskan hawa nafsu waris untuk segera membahagikan harta. Lebih jauh, Penceramah juga menyentuh aspek Fiqh Awlawiyyah dalam hubungan anak dan bapa yang bermasalah (seperti pemabuk). Walaupun anak diharamkan mematuhi permintaan bapa untuk perkara maksiat (membelikan minuman keras), kewajipan berbakti (Birr al-Walidain) dan menghindari dendam tetap diutamakan. Ini adalah harmonisasi yang baik antara ketegasan Syariah (dalam hal maksiat) dan kelembutan Adab (dalam hal perhubungan keluarga).
Secara logik, harta yang ditinggalkan oleh si mati sepatutnya dilihat sebagai entiti yang terikat dengan tanggungjawab kewangan si mati itu sendiri. Walaupun anak adalah waris, mereka adalah entiti kewangan yang berbeza. Oleh itu, harta peninggalan si mati mesti menyelesaikan ‘urusannya’ (hutang) terlebih dahulu sebelum ia ditukar status menjadi milik peribadi waris.
Prinsip ini menegakkan keadilan dan logik perakaunan: Seseorang tidak boleh mewarisi liabiliti kewangan orang lain ke atas harta peribadi mereka (melainkan secara sukarela), tetapi mereka hanya berhak ke atas aset bersih peninggalan tersebut. Ia adalah jaminan bahawa individu tidak diwajibkan menanggung dosa kewangan orang lain, tetapi diwajibkan memastikan arwah bapa atau ibu terlepas daripada tanggungan di Akhirat.
Tuntasnya, Penceramah telah memberikan panduan yang berlandaskan Syariah mengenai kewajipan menyelesaikan hutang si mati daripada harta peninggalan sebelum pembahagian warisan dilakukan. Tindakan ini bukan sahaja sah dari segi Fiqh, tetapi juga memenuhi Maqasid Syariah untuk memelihara hak harta pihak lain.
Kami menyeru agar setiap anak yang menghadapi situasi ini bertindak secara proaktif. Selesaikanlah hutang peninggalan itu sebagai amanah dan keutamaan. Dan bagi anak-anak yang memiliki bapa atau ibu yang bermasalah, jangan sesekali menyimpan dendam. Berbaktilah dengan adab yang baik, nasihatilah dengan hikmah, dan berpeganglah pada batasan Syariah—patuhi mereka dalam kebaikan, tetapi ingkari mereka dalam maksiat. Inilah jalan seorang Muslim yang sholeh.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Isu tanggungjawab moral dan kewangan antara generasi merupakan dilema yang menghantui fitrah manusiawi sejak zaman-berzaman. Persoalan sama ada seorang anak harus menanggung beban hutang yang ditinggalkan oleh ibu bapa yang telah meninggal dunia melibatkan persimpangan antara hukum, etika, dan kasih sayang. Teks yang dianalisis ini membentangkan kedudukan yang jelas di sisi Syariat—suatu kedudukan yang menyeimbangkan antara tuntutan undang-undang dan ketinggian budi.
Penceramah menegaskan bahawa dari segi hukum, anak tidak wajib melunaskan hutang bapa secara langsung, melainkan kewajipan itu hanya terbatas pada penggunaan harta peninggalan warisan. Ini adalah pemisahan yang kritikal antara tuntutan rasional (harta) dan tuntutan moral (berbakti), sekali gus menggariskan peranan Wahyu dalam menetapkan batasan tanggungjawab. Namun, penceramah turut mempromosikan nilai kemuliaan jika anak memilih untuk membayar hutang tersebut secara sukarela, serta menasihati agar tidak menyimpan dendam.
Hujah yang dikemukakan adalah logik dan berstruktur. Premis utamanya ialah: Tanggungjawab hutang peribadi terhenti dengan kematian si penghutang, dan beralih kepada aset yang ditinggalkan (harta warisan). Kesimpulan (Hukum Syarak) adalah anak tidak diwajibkan menggunakan hartanya sendiri. Logik ini kukuh kerana ia mengelakkan burdensome obligation (bebanan yang melampau) yang boleh menjerumuskan anak ke dalam kesulitan akibat tindakan orang lain. Ia bertepatan dengan prinsip La yukallifullahu nafsan illa wus’aha (Allah tidak membebankan seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya).
Terdapat juga hujah sekunder yang bersifat etikal: Walaupun tiada kewajipan hukum, terdapat nilai moral yang tinggi (‘tindakan yang mulia dan luar biasa’) bagi anak yang menyelesaikan hutang bapa. Logik ini berasaskan ketaatan kepada konsep ihsan (kebaikan) dan birrul walidain (berbakti kepada ibu bapa), yang melangkaui batas minimum undang-undang.
Konsep ini boleh dibandingkan dengan etika Stoicism (Stoisisme) dari Barat, terutamanya dari segi kawalan emosi dan penerimaan batasan. Stoisisme, dipelopori oleh tokoh seperti Marcus Aurelius dan Epictetus, mengajar agar individu hanya fokus pada apa yang berada dalam kawalan mereka. Dalam konteks ini, hutang bapa yang berpunca daripada masa lalu adalah sesuatu yang di luar kawalan anak. Pandangan Stoisme menyokong nasihat penceramah untuk ‘tidak mendendam’, kerana dendam adalah emosi yang merosakkan diri dan tidak memberi manfaat praktikal kepada penyelesaian masalah.
Namun, ajaran Syariah melampaui batasan rasional Stoisisme. Stoisisme menekankan ketenangan melalui penerimaan; Islam, melalui ajaran birrul walidain, menawarkan peluang pahala dan kemuliaan melalui tindakan sukarela melunaskan hutang. Di mata Islam, ia bukan sekadar masalah kewangan, tetapi peluang untuk mencapai darjat yang lebih tinggi, walaupun tindakan tersebut tidak diwajibkan oleh hukum. Ia menghubungkan tindakan duniawi dengan ganjaran eskatologi, suatu dimensi yang tiada dalam falsafah sekular Barat.
Dalam perspektif Ilmu Kalam, kewajipan yang dipegang oleh anak hanya ke atas harta warisan mengukuhkan prinsip keadilan mutlak Allah (Sifat ‘Adl). Akal (Dalil ‘Aqli) menerima bahawa setiap individu bertanggungjawab atas tindakannya sendiri. Jika anak diwajibkan membayar hutang bapa menggunakan harta peribadinya, ini akan melanggar keadilan Akal kerana ia membebankan taklif ke atas individu yang tidak melakukan perbuatan asal. Syariah, yang didasari oleh Wahyu, adalah seiring dengan logik keadilan ini.
Lebih jauh, nasihat penceramah mengenai ‘cinta kepada orang tua adalah suatu kewajipan, meskipun bentuknya bisa berbeda-beda’ serta batasan berbakti (tidak mematuhi permintaan maksiat seperti membelikan arak) menunjukkan keseimbangan antara Hukum Akal (mustahil mentaati maksiat) dan Hukum Syarak (wajib berbakti). Ketaatan hanya berlaku dalam perkara kebaikan. Sebagaimana firman Allah:
وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا
Ayat ini menetapkan bahawa tiada ketaatan dalam maksiat (Hukum Akal: Mustahil ketaatan kepada maksiat), tetapi tetap wajib menyantuni mereka di dunia (Hukum Syarak: Wajib berbakti), menunjukkan kesempurnaan ajaran Islam berbanding etika kemanusiaan semata-mata.
Analisis menunjukkan bahawa Syariah menawarkan kerangka etika yang utuh, yang menggabungkan prinsip keadilan rasional (anak tidak wajib bayar hutang peribadi) dan etika moral yang tinggi (sangat dianjurkan untuk membayar hutang demi kemuliaan). Sementara teori Barat seperti Stoisisme hanya mampu menawarkan kaedah menguruskan emosi yang negatif (tidak mendendam), Wahyu Islam memberikan motivasi tindakan yang positif yang didorong oleh ganjaran ilahi (pahala birrul walidain) serta batasan yang jelas antara ketaatan kepada manusia dan ketaatan kepada Khaliq. Pengintegrasian Akal dan Wahyu dalam isu ini menghasilkan penyelesaian yang adil dan mulia.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.