Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Yang Tidak Berqunut dan Tidak Berzikir Berjemaah Itu Sesat? Memahami Khilaf Fiqh Dalam Konteks Solat dan Wirid
Kunut Subuh adalah perkara yang dipertikaikan. Ada yang berpendapat bahawa kunut subuh adalah amalan yang baik, tetapi ada juga yang menolak amalan ini. Fatwa dari Perlis menyatakan bahawa solat subuh boleh dilakukan tanpa kunut. Ini menunjukkan bahawa kunut subuh adalah salah satu perkara yang khilaf di kalangan ulama.
Di sini, kami ingin menjelaskan supaya orang tidak menganggap bahawa mereka yang tidak melakukan kunut adalah sesat. Fatwa Perlis menggariskan bahawa amalan kunut dalam solat subuh adalah dianggap lemah (daif) dalam pegangan kami. Ini adalah pandangan kami di Perlis.
Mengenai zikir selepas solat, ada pandangan yang mengatakan bahawa zikir secara berkumpulan selepas solat tidak dibenarkan. Namun, di masjid-masjid, kita sering mendengar zikir selepas solat dilakukan secara berkumpulan. Bahkan, ada cop dari Jabatan Mufti yang membenarkan zikir selepas solat. Namun, apa yang kami fatwakan adalah lebih baik zikir dilakukan secara individu, dalam keadaan khusyuk dan merendah diri kepada Allah.
Tidak mengapa jika imam menguatkan bacaannya untuk mengajar jemaah, seperti yang disebut oleh Imam Syafi’e dalam kitab Al-Um. Namun, jika setiap hari imam itu berzikir dengan kuat tanpa tujuan mengajar, maka keadaan ini berbeza. Saya perhatikan di masjid-masjid di Perlis, selepas sembahyang, jemaah tidak berzikir. Mereka hanya duduk diam.
Terdapat kepercayaan bahawa jika tidak mendengar bacaan kuat daripada imam, mereka tidak berzikir. Jemaah yang selepas solat sering berdoa dalam hati, tetapi ada yang mempertikaikan, “Macam mana kita tahu mereka tidak berdoa?” Mereka tidak melihat sama ada imam mengangkat tangan atau tidak. Selain itu, mereka tidak tahu apa doa yang dibaca oleh imam.
Oleh itu, kami menyarankan agar amalkan wirid yang diamalkan oleh Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam secara bersendirian dan dalam keadaan khusyuk. Namun, jika imam bermaksud untuk mengajar dan melihat ada jemaah yang tidak memahami bacaan, adalah dibolehkan baginya untuk menguatkan bacaan 2-3 kali agar mereka dapat mengikuti, dan ini tidak mengapa.
Kekeliruan sering timbul dalam masyarakat awam mengenai beberapa amalan ibadah yang terdapat perbezaan pendapat (khilaf) di kalangan ulama. Dua isu yang sering dipertikaikan ialah amalan qunut dalam solat Subuh dan tatacara berzikir (wirid) selepas menunaikan solat fardu. Perbezaan pandangan ini, jika tidak difahami dengan baik, boleh membawa kepada perpecahan dan tuduhan yang tidak berasas.
Dalam transkrip ceramah yang diberikan, Penceramah menjelaskan pendirian Fatwa Perlis mengenai kedua-dua isu ini. Berkenaan Kunut Subuh, Fatwa Perlis menganggap amalan tersebut ‘lemah’ (daif) dan tidak diamalkan di negeri tersebut, serta menegaskan bahawa solat Subuh tanpa qunut adalah sah. Berkenaan zikir selepas solat, Penceramah menyarankan agar zikir dilakukan secara individu, khusyuk dan merendah diri, meskipun mengakui wujudnya pandangan yang membenarkan zikir secara berkumpulan, dan membolehkan imam menguatkan bacaan untuk tujuan mengajar jemaah. Isu-isu ini diklasifikasikan sebagai isu Fiqh (perbezaan ijtihad) dan bukannya isu Aqidah (keimanan), oleh itu pendekatan yang inklusif dan meraikan kepelbagaian adalah lebih utama.
Kedua-dua amalan, sama ada Kunut Subuh atau Zikir selepas solat, memiliki dalilnya tersendiri namun terdapat perselisihan tentang kesahihan dan cara penerapannya. Bagi Kunut Subuh, perbezaan ijtihad ini bermula sejak zaman awal Islam. Imam al-Syafi’e, misalnya, berpegang kepada hadis tentang qunut, manakala Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad berpandangan sebaliknya, iaitu meninggalkannya. Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda, “Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku solat.” Hadis ini menjadi prinsip utama, namun cara Rasulullah beramal dalam situasi tertentu yang menjadi sumber perbezaan interpretasi.
Dalam konteks zikir berjemaah, walaupun tiada hadis yang secara jelas mewajibkan atau melarang zikir secara kuat dan serentak selepas solat, para ulama berbeza dalam memahami konteks amalan zikir Nabi SAW. Hadis Ibn Abbas R.A. yang diriwayatkan oleh Bukhari menunjukkan bahawa mengeraskan suara ketika berzikir setelah solat fardu di zaman Nabi SAW adalah diketahui (sekadar untuk mengajar/menandakan solat selesai). Namun, amalan yang paling baik (afdal) adalah wirid secara bersendirian dan khusyuk, melainkan jika terdapat keperluan seperti yang disebutkan oleh Penceramah, iaitu untuk tujuan pengajaran (ta’lim) kepada jemaah yang tidak tahu.
Manhaj Salaf (para ulama terdahulu seperti Imam Ahmad, Ibn Taymiyyah, dan murid-murid mereka) sentiasa menekankan dua perkara penting: ketegasan dalam isu Aqidah dan keluasan dalam isu Fiqh. Dalam isu-isu Fiqh seperti Kunut Subuh, para ulama Salaf tidak pernah mengkafirkan atau menyesatkan sesiapa yang berbeza pandangan. Ibn Taymiyyah (w. 728H) menegaskan bahawa masalah khilaf seperti Kunut Subuh tidak boleh menjadi sebab perpecahan Umat Islam.
Pendirian yang dipegang oleh Penceramah di Perlis, iaitu menganggap Kunut sebagai daif (lemah) berdasarkan ijtihad mereka, adalah satu pandangan yang dihormati dalam lingkungan fiqh. Namun, penting untuk dijelaskan bahawa Manhaj Salaf mengajarkan agar kita menghormati pandangan mazhab lain, selagi ijtihad itu berasaskan dalil. Mereka yang tidak mengamalkan qunut adalah mengikut sunnah yang ditinggalkan Nabi SAW pada waktu lain (bukan hanya ketika solat Subuh), dan mereka yang mengamalkannya berpegang pada hadis dan ijtihad tertentu. Perkara ini bukanlah bid’ah tetapi khilaf ijtihadi.
Isu-isu yang melibatkan perbezaan amalan dalam solat dan zikir sering dikaitkan dengan kaedah fiqh yang berbunyi:
الأَصْلُ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوَقُّفُ
Kaedah ini bermaksud: Asal (asas) dalam ibadah adalah berhenti (terikat dengan nas). Walau bagaimanapun, dalam konteks amalan yang dipertikaikan seperti Kunut, para ulama menggunakan kaedah lain yang lebih relevan untuk meraikan khilaf, iaitu: “Hukum asal sesuatu perkara itu adalah harus, selagi tiada dalil yang mengharamkannya.” Kerana solat tanpa Kunut Subuh adalah perkara yang diyakini sah, sementara penambahan Kunut adalah perkara yang diperselisihkan, maka solat tanpa Kunut dianggap lebih menepati kehati-hatian berdasarkan pandangan sesetengah ulama.
Bagi zikir selepas solat, isu ini melibatkan kaedah fiqh yang berkaitan dengan keutamaan (awlawiyyah) dalam ketaatan. Jika individu merasa lebih khusyuk dan dapat berhubung dengan Allah SWT secara bersendirian (seperti disarankan oleh Penceramah), ini adalah lebih utama daripada zikir secara berkumpulan yang mungkin mengganggu kekhusyukan orang lain. Prinsipnya, ibadah adalah soal hubungan peribadi dengan Pencipta, dan kualiti lebih penting daripada kuantiti atau cara persembahan.
Maqasid Syariah yang paling utama ialah Hifz Ad-Din (Memelihara Agama), yang mana ia bukan sahaja bermaksud memelihara rukun-rukunnya, tetapi juga memastikan kesatuan dan keharmonian Umat. Dalam isu Kunut Subuh atau zikir berjemaah, perbezaan pandangan tidak seharusnya merosakkan objektif kesatuan ini. Jika perbezaan dalam perkara fiqh menyebabkan perpecahan, maka ia telah bertentangan dengan Maqasid Syariah.
Fiqh Awlawiyyah (Fiqh Keutamaan) mengajar kita untuk mendahulukan perkara yang paling penting. Dalam konteks yang dibincangkan, keutamaan harus diberikan kepada: Pertama, memastikan kesahihan solat (yang mana tanpa Kunut, solat tetap sah mengikut majoriti ulama). Kedua, memelihara adab dan persaudaraan sesama Muslim, dengan tidak menuduh pihak lain sesat atau lemah imannya kerana berpegang pada ijtihad yang berbeza. Oleh itu, walaupun Fatwa Perlis mempunyai pendirian tersendiri, ia menekankan agar orang ramai tidak menganggap mereka yang tidak berqunut itu sesat—inilah aplikasi Fiqh Awlawiyyah dalam menjaga Maslahah (kebaikan) Umat.
Secara logiknya, ibadah peribadi seperti zikir dan doa adalah hubungan langsung antara hamba dengan Penciptanya. Penceramah menunjukkan pemerhatian di masjid Perlis di mana jemaah hanya duduk diam selepas solat dan mungkin berdoa dalam hati. Ini adalah logik yang kukuh: ketiadaan bacaan yang kuat daripada imam tidak bermakna jemaah tidak berzikir atau berdoa. Tumpuan seharusnya diberikan kepada kekhusyukan individu.
Namun, aspek pengajaran adalah pengecualian yang diterima akal. Jika imam menguatkan suara zikir atau doa untuk mengajar jemaah yang baru atau tidak tahu, seperti yang dibenarkan oleh Imam Syafi’e, ini adalah langkah yang rasional dan praktikal. Ia menyeimbangkan keperluan kekhusyukan peribadi dengan keperluan pendidikan komuniti (Ta’lim).
Isu Kunut Subuh dan zikir berjemaah adalah masalah Khilaf Fiqh Ijtihadi. Tidak ada pihak yang boleh mendakwa kebenaran mutlak sehingga menyesatkan pihak lain dalam perkara ini. Fatwa Perlis menyediakan panduan berdasarkan metodologi ijtihad mereka, namun pada masa yang sama, menyeru agar umat Islam menghormati kepelbagaian dan tidak menuduh mereka yang berbeza pandangan sebagai sesat.
Seruan kami kepada umat Islam adalah agar sentiasa berpegang kepada Sunnah Nabi SAW yang sahih, mengamalkan wirid secara bersendirian dalam keadaan khusyuk sebagai keutamaan (kecuali untuk tujuan mengajar), dan yang paling penting, memelihara adab persaudaraan dan kesatuan Umat. Hormati perbezaan ijtihad kerana ia adalah rahmat dan keluasan dalam agama.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Kondisi manusia sering diwarnai oleh ketegangan antara dogma yang ketat dan keperluan praktikal (utilitarianisme) dalam kehidupan sehari-hari. Konflik ini, yang sering termanifestasi dalam perbezaan pendapat fiqh, memerlukan satu kerangka pemikiran yang rasional bagi memastikan pegangan agama kekal kukuh tanpa menghilangkan kepekaan terhadap realiti semasa.
Naskhah yang dikemukakan ini menyoroti polemik keagamaan yang spesifik—Kunut Subuh dan Zikir Berjemaah—dengan memperkenalkan pendirian yang cenderung memilih kemudahan (‘taysir’) dan keutamaan individu (‘khusyuk’) yang disokong oleh Fatwa Perlis. Pendirian ini cuba menyeimbangkan teks wahyu dan realiti sosio-budaya setempat, satu tindakan yang sentiasa menjadi titik fokus perbahasan Akal (Rasional) dan Naql (Wahyu).
Logik hujah penceramah adalah berasaskan premis bahawa amalan sunnah yang dipertikaikan (khilaf) tidak boleh menjadi asas penghukuman sesat terhadap pihak lain. Premis utama adalah Fatwa Perlis (sebagai sumber autoriti setempat) menganggap amalan Kunut Subuh sebagai daif (lemah) dan zikir individu sebagai afdal (lebih utama). Kesimpulan logiknya adalah: ketiadaan Kunut atau zikir berkumpulan tidak boleh disamakan dengan kesesatan atau pengabaian ibadah.
Hujah ini dilihat rasional dan kukuh (sound) kerana ia mengelakkan Falasi Argumentum Ad Verecundiam (rayuan kepada autoriti semata-mata) dengan turut merujuk kepada prinsip fleksibiliti (contohnya, membenarkan imam menguatkan bacaan untuk mengajar, merujuk kepada Imam Syafi’e). Ini menunjukkan pendekatan yang menolak ekstrimisme mazhab, tetapi masih tertakluk kepada dalil syarak, menekankan bahawa khusyuk adalah nilai yang lebih tinggi berbanding kaedah perlakuan (berkumpulan).
Pendekatan Fatwa Perlis ini secara tidak sengaja selari dengan prinsip teras dalam Pragmatisme Barat, khususnya seperti yang dianjurkan oleh William James dan John Dewey. Pragmatisme menumpukan kepada ‘kesan praktikal’ atau ‘hasil’ (consequences) sesuatu kepercayaan atau tindakan. Dalam konteks ini, jika tujuan utama zikir adalah khusyuk dan ketaatan kepada Nabi, maka kaedah (individu atau berkumpulan) harus dinilai berdasarkan keberkesanannya mencapai matlamat tersebut. Apabila amalan berkumpulan menyebabkan kurang khusyuk atau menjerumuskan kepada perdebatan (seperti yang dicadangkan oleh teks), maka ia kurang ‘pragmatik’.
Walaupun terdapat persamaan dalam aspek ‘keberkesanan’, perbezaan epistemologi kekal besar. Pragmatisme sekular mengukur kebenaran berdasarkan kejayaan empirikal atau sosial di duniawi, manakala pandangan Islam (walaupun mengambil kira kemudahan/maslahah) berakar umbi dalam Wahyu. Kemudahan (Taysir) dalam Islam bukan matlamat falsafah semata-mata, tetapi satu prinsip syariah yang diizinkan oleh Allah, terikat kepada batasan Hukum Syarak. Pragmatisme Barat adalah relativistik; pandangan Islam adalah absolut dalam sumbernya, tetapi fleksibel dalam aplikasinya.
Dalam kerangka Ilmu Kalam, isu Kunut dan zikir adalah perbahasan yang berada di bawah kategori Hukum Syar’i (Hukum Syariat), bukan Hukum Aqli (Hukum Akal), kerana ia melibatkan tata cara ibadah yang mesti dipelajari melalui Wahyu. Namun, Akal mempunyai peranan dalam memahami konteks Maslahah (kepentingan awam) dan membezakan antara Wajib dan Sunnah.
Pendirian yang menolak pengafiran atau pensesatan atas perbezaan fiqh ini adalah selaras dengan tuntutan Akal yang mengharuskan tahqiq (verifikasi) dan menolak taqlid buta. Akal mengiktiraf bahawa Tuhan, yang bersifat Qiyamuhu bi-Nafsihi (Berdiri Sendiri), telah menyediakan pelbagai cara (turuq) untuk hamba-Nya beribadah selagi mana ia tidak melanggar Hukum Akal (iaitu Wajib, Mustahil, Jaiz). Perbezaan dalam Kunut adalah di bawah kategori Jaiz (Harus) atau Sunnah yang berbeza pandangan hujah, bukan hal Mustahil. Oleh itu, Akal menuntut toleransi (‘tasamuh’) dalam isu-isu cabang.
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
Ayat ini yang bermaksud “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya,” menjadi dalil aqli yang mengukuhkan prinsip taysir. Prinsip Wus’u (kesanggupan) dari sudut Akal menuntut bahawa perintah Tuhan mestilah rasional dan mampu dilaksanakan, justeru Akal akan menolak penekanan yang berlebihan (ekstrimisme) dalam amalan Sunnah yang membebankan jemaah atau menghilangkan tujuan utama ibadah (khusyuk).
Teori-teori Barat seperti Pragmatisme mungkin menawarkan sebahagian dari kebenaran mengenai nilai hasil, tetapi ia kekurangan asas metafizik yang kukuh untuk menggariskan tujuan akhir. Hanya Wahyu, yang disaring melalui metodologi Ilmu Kalam, yang memberikan panduan yang lengkap—iaitu ibadah mestilah bertujuan kepada ketaatan kepada Tuhan yang Esa (Tauhid), melalui kaedah yang selari dengan syariat, sambil mengambil kira kemaslahatan manusia. Integrasi pemikiran kritis (Akal) dan keyakinan (Iman) adalah penting untuk menjaga kemurnian tauhid dan keharmonian amalan.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.