Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Mengapa Umar R.A. Menginginkan Lelaki Seperti Abu Ubaidah Al-Jarrah? Memahami Nilai Zuhd Dalam Konteks Kepimpinan Umat
Kita tahu bahawa Umar bin Khattab sangat mengagumi Abu Ubaidah Al-Jarrah. Beliau memang mempunyai perasaan kasih yang mendalam terhadap Abu Ubaidah. Umar bahkan berwasiat, “Jika aku mati nanti dan Abu Ubaidah masih hidup, apabila Allah bertanya padaku mengapa aku melantik Abu Ubaidah, aku akan memberitahu-Nya bahawa Rasulullah SAW menyebut bahawa pemegang amanah umat ini adalah Abu Ubaidah Al-Jarrah.” Oleh kerana itu, saya sering mengulangi perkara ini apabila ditanya oleh orang lain. Apabila seseorang berkata, “Wahai sekalian, apa cita-cita kalian?” Maka ada yang menjawab, “Aku ingin memiliki banyak emas untuk bersedekah.” Ada pula yang berkata, “Aku ingin memiliki banyak harta untuk menyumbang kepada Islam.” Namun, Umar menjawab, “Jika begitu, lebih baik kalian tanamkan cita-cita seperti Abu Ubaidah Al-Jarrah.”
Jika saya diberi peluang untuk bercita-cita, saya ingin hidup dalam masyarakat yang dipenuhi oleh lelaki-lelaki seperti Abu Ubaidah Al-Jarrah dan Mu’adh ibn Jabal, meskipun mereka telah tiada. Ketika Umar menziarahi dan melantik Abu Ubaidah sebagai Gubernur, beliau melihat kesenangan yang dinikmati oleh penduduk Syam, namun Abu Ubaidah tetap hidup dengan sederhana. Allah telah menganugerahkan beliau sifat pemimpin yang sebenar. Ketika Umar pergi untuk menjamu selera, beliau menuju rumah Abu Ubaidah dan melihat rumahnya yang kosong, hanya terdapat piring untuk makan dan peralatan perang. Sebagai seorang panglima, Abu Ubaidah hanya mempunyai itu. Ketika waktu makan tiba, beliau hanya menjamu diri dengan roti keras. Umar berkata, “Inilah yang ada, Umar Khatab.”
Walaupun dunia telah mengubah banyak orang, tetapi Abu Ubaidah Al-Jarrah tetap tidak terpengaruh oleh kesenangan dunia. Ketika tentera Rom datang mencari Abu Ubaidah, mereka bertanya, “Siapakah Amir kamu sebelum berperang?” Mereka menjawab, “Amir kami adalah Abu Ubaidah.” Tentera Rom terkejut melihat Abu Ubaidah yang duduk di atas tanah, memegang anak panah, dan bergosip dengan rakan-rakannya. Mereka berkata, “Itulah Amir kami, jangan sesekali meremehkannya.” Dalam pandangan mereka, seorang pemimpin perlu kelihatan megah, tetapi keadaan Abu Ubaidah jauh berbeza.
Ketika tentera Rom yang berjumlah ratusan ribu bertemu dengan tentera Islam yang tidak lebih dari puluhan ribu, mereka bertanya, “Adakah kamu yakin tentang pelantikan ini?” Abu Ubaidah menjawab, “Apa yang aku lakukan di sini?” Beliau terus berkata, “Aku bercakap dengan rakan-rakan tentang keperluan makan tengah hari, tetapi aku tidak mempunyai wang. Mungkin, aku akan meminjam daripada Mu’adh.” Beliau menambah, “Jika aku mempunyai wang, aku tidak akan mencipta kemewahan untuk diri sendiri, sedangkan rakan-rakanku berada di bawah. Mereka mungkin di sisi Tuhan lebih baik daripada aku.” Inilah yang membuatkan kita menyayangi Abu Ubaidah; semasa beliau berkuasa, salah satu tindakan awalnya adalah melantik Abu Ubaidah sebagai Gubernur.
Dalam masyarakat moden yang sering didominasi oleh kebendaan dan kemewahan, kita kerap kali tersasar dalam menentukan kriteria kejayaan dan cita-cita. Banyak yang berangan-angan untuk mengumpul emas dan harta demi tujuan bersedekah dan menyumbang kepada Islam. Namun, persoalan yang sering timbul: Adakah kemewahan adalah prasyarat utama untuk memberi manfaat, atau adakah terdapat nilai yang lebih tinggi yang harus dijadikan matlamat utama?
Penceramah dalam ceramah ini menyoroti kisah agung Abu Ubaidah Al-Jarrah, seorang sahabat yang sangat dikagumi oleh Umar bin Khattab R.A. Beliau menjelaskan bahawa Umar R.A. berwasiat dan berharap agar cita-cita setiap Muslim adalah seperti Abu Ubaidah, iaitu seorang yang memegang amanah umat dan hidup dalam kesederhanaan, walaupun berkuasa sebagai Gabenor Syam. Isu ini lebih merujuk kepada aspek Akhlak (Etika), Zuhd (Kesederhanaan) dan Siyasah Syar’iyyah (Politik Islam), menjadikannya isu Fiqh/Siyasah yang memerlukan pendekatan inklusif dan meraikan keutamaan.
Kisah tentang Abu Ubaidah Al-Jarrah tidak terlepas daripada pengiktirafan langsung daripada Rasulullah SAW sendiri, yang mana beliau dikenali sebagai Aminul Ummah (Pemegang Amanah Umat). Dalam hadith yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا، وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ
Pengiktirafan ini adalah dalil jelas bahawa amanah bukan diukur pada kekayaan, tetapi pada integriti, kesetiaan kepada ajaran Islam, dan kemampuan untuk tidak dipengaruhi oleh tarikan dunia. Kesederhanaan Abu Ubaidah, seperti yang diceritakan, di mana rumahnya hanya mengandungi peralatan makan dan senjata, menunjukkan pengaplikasian hakiki amanah tersebut.
Manhaj Salaf menekankan bahawa Zuhd (meninggalkan apa yang tidak bermanfaat di akhirat) bukanlah bermaksud meninggalkan dunia secara total, tetapi menjaga hati agar tidak terikat dengannya, terutamanya bagi seorang pemimpin. Imam Ahmad bin Hanbal, ketika ditanya tentang Zuhd, beliau cenderung kepada pandangan yang mencakup keutamaan dan kesederhanaan para Sahabat utama.
Sikap Umar R.A. yang mengagumi dan melantik Abu Ubaidah—dan berharap umat memiliki cita-cita seperti beliau—menegaskan bahawa keutamaan kepimpinan terletak pada kebersihan jiwa. Dalam konteks Salaf, seorang pemimpin yang zuhud lebih mampu mengurus urusan umat dengan adil kerana dia tidak terbeban dengan nafsu mengumpul harta untuk diri sendiri, sebaliknya berfokus kepada kemaslahatan rakyat di bawahnya.
Isu kepimpinan dan kesederhanaan ini dapat dihuraikan melalui kaedah Fiqh Sadd Az-Zarai’ (Menutup Jalan ke Arah Kemudaratan). Walaupun mengumpul harta untuk bersedekah adalah baik, menjaga integriti pemimpin dari fitnah kekayaan adalah lebih utama. Abu Ubaidah memilih jalan kesederhanaan sebagai benteng peribadi.
الوَسَائِلُ لَهَا أَحْكَامُ المَقَاصِدِ
Terjemahan kaedah ini: “Perantaraan (cara) mempunyai hukum yang sama dengan matlamat (tujuan).” Dalam kes Abu Ubaidah, matlamatnya adalah kesempurnaan amanah dan keadilan. Maka, cara beliau hidup secara sederhana—walaupun berkedudukan tinggi—menjadi wajib baginya untuk mencapai matlamat kepimpinan yang suci, menjauhkan diri daripada syubhah dan kecenderungan duniawi.
Daripada sudut Maqasid Syariah, tindakan Abu Ubaidah ini jelas memelihara Hifz Ad-Din (Pemeliharaan Agama) dan Hifz Al-Mal (Pemeliharaan Harta). Beliau memelihara agamanya dengan Zuhd yang hakiki, lantas memastikan harta umat tidak disalahgunakan. Sikapnya yang memilih untuk “tidak mencipta kemewahan untuk diri sendiri, sedangkan rakan-rakanku berada di bawah” adalah manifestasi Fiqh Awlawiyyah yang mendahulukan kebajikan kolektif (maslahah ammah) mengatasi kesenangan peribadi.
Prioriti yang ditetapkan oleh Abu Ubaidah dan dipuji oleh Umar R.A. adalah meletakkan integriti dan kesucian kepimpinan mengatasi status material. Kekayaan dan penampilan megah (seperti yang dijangka oleh tentera Rom) adalah perkara sekunder. Yang utama adalah kebenaran, kesederhanaan, dan keikhlasan dalam berkhidmat, yang secara tidak langsung membina kepercayaan dan kekuatan rohani tentera Islam.
Secara logik, pemimpin yang terikat dengan kemewahan akan cenderung membuat keputusan yang menguntungkan diri atau kelompoknya, lantas mengorbankan keadilan dan maslahah rakyat. Keterikatan kepada harta akan melemahkan fokus terhadap tanggungjawab. Sebaliknya, pemimpin yang hidup sederhana, seperti yang disaksikan oleh Umar R.A. di rumah Abu Ubaidah, membuktikan bahawa kekuatan rohani, kecekalan, dan kebijaksanaan adalah aset utama, bukan kekayaan.
Kisah ini memberi argumen rasional bahawa sistem Islam berfungsi apabila individu di dalamnya mengutamakan tanggungjawab dan kejujuran berbanding kemewahan. Ini mewujudkan tanggungjawab moral individu yang menjamin kelangsungan sistem yang adil.
Kisah Abu Ubaidah Al-Jarrah yang disampaikan oleh Penceramah ini adalah pengajaran yang paling berharga bagi umat Islam, terutama bagi mereka yang memegang jawatan atau bercita-cita untuk berkhidmat. Cita-cita seorang Muslim yang sebenar bukanlah sekadar mengumpulkan harta untuk beramal, tetapi menjadi individu yang amanah dan zuhud, agar amalannya tulus dan kepimpinannya adil.
Marilah kita kembali menyematkan cita-cita luhur seperti yang diajar oleh Umar bin Khattab: menjadi seperti Abu Ubaidah, yang mana dunia berada di tangannya, tetapi tidak masuk ke dalam hatinya. Inilah jalan untuk mencapai kejayaan di dunia dan akhirat, iaitu dengan menjunjung tinggi integriti dan kesederhanaan dalam setiap urusan.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Kondisi kemanusiaan seringkali diuji dengan dilema antara kepuasan material dan keutamaan moral. Dalam konteks kepimpinan, isu ini menjadi lebih tajam: apakah keberkesanan seorang pemimpin diukur melalui kemewahan zahir atau keteguhan karakter batin? Teks yang dianalisis mengangkat sosok Abu Ubaidah Al-Jarrah, seorang tokoh yang disifatkan oleh Rasulullah SAW sebagai “pemegang amanah umat ini,” dan diagungkan oleh Umar bin Khattab atas kehidupannya yang zuhud meskipun berkedudukan tinggi sebagai gabenor.
Inti hujah penceramah adalah untuk menanamkan cita-cita kepimpinan yang berdasarkan kesederhanaan dan keutamaan akhirat, berbeza dengan aspirasi duniawi seperti mengumpul emas atau harta. Ia adalah naratif yang menuntut paradigma kepimpinan yang selaras dengan nilai Islam, di mana kekuasaan tidak mengundang korupsi moral atau hedonisme, bahkan sebaliknya, menzahirkan kerendahan hati yang luar biasa.
Argumentasi yang dibentangkan adalah kukuh (sound) dan sah (valid) secara induktif. Premis utama adalah kesaksian Rasulullah SAW dan pengiktirafan Umar terhadap karakter Abu Ubaidah. Premis sokongan adalah perbandingan antara aspirasi materialistik para sahabat yang ingin bersedekah, dan jawapan Umar yang menyarankan cita-cita seperti Abu Ubaidah. Kesimpulannya adalah zuhud (asketisisme) adalah model aspirasi tertinggi dalam kepimpinan Islam.
Teks ini tidak mengandungi kelemahan logikal (fallacy) tetapi menggunakan ‘hujah autoriti’ (argument from authority) yang sangat kuat, iaitu autoriti kenabian (Rasulullah SAW) dan Khulafa al-Rasyidin (Umar), untuk menetapkan piawaian etika kepimpinan. Pemerhatian Umar terhadap rumah Abu Ubaidah yang kosong — hanya terdapat piring dan peralatan perang — berfungsi sebagai dalil empirikal (bukti berdasarkan pemerhatian) untuk mengesahkan integriti moral tokoh tersebut.
Sikap Abu Ubaidah yang tidak terpengaruh oleh kesenangan dunia, meskipun beliau memimpin wilayah Syam yang makmur, menemukan persamaan yang signifikan dengan etika falsafah Barat, khususnya Stoicisme. Stoicisme, yang dipelopori oleh tokoh seperti Seneca dan Marcus Aurelius, mengajar bahawa kebahagiaan (eudaimonia) dicapai melalui kehidupan yang selaras dengan alam (rasionaliti) dan mengamalkan empat nilai teras: kebijaksanaan, keadilan, keberanian, dan kesederhanaan (temperance).
Konsep Stoik seperti apatheia (keadaan bebas daripada gangguan emosi atau nafsu) dan penekanan pada kebajikan sebagai satu-satunya kebaikan sejati (summum bonum) selari dengan kesederhanaan ekstrem Abu Ubaidah. Namun, terdapat perbezaan epistemologi yang fundamental. Stoicisme bersandarkan pada Akal dan Alam (Logos) semata-mata, menjadikannya pencarian etika yang terhad. Manakala, zuhud Abu Ubaidah berakar umbi dalam Wahyu (al-Tawfiq), di mana kemuliaan peribadi dan kepimpinan yang adil adalah bertujuan untuk mencapai keredhaan Tuhan (al-Falah), bukan sekadar ketenangan diri. Oleh itu, model Islam menawarkan Tasawwur yang lebih holistik, menghubungkan etika dengan metafizik ketuhanan.
Dari perspektif Ilmu Kalam (Teologi Rasional Islam), Zuhud Abu Ubaidah boleh dianalisis melalui konsep Hukum Akal. Ketaatan dan kesederhanaan beliau menepati hukum akal kategori Wajib (kemestian) bagi seorang hamba yang sedar akan konsep al-Baqā’ (Kekekalan) Allah dan al-Fanā’ (Kefanaan) dunia. Seorang Mutakallim akan berhujah bahawa apabila akal menyaksikan bukti-bukti kefanaan dunia (seperti yang disaksikan oleh Umar di rumah kosong Abu Ubaidah), ia wajib secara rasional (wajib aqli) untuk meletakkan keutamaan pada yang kekal.
Pandangan Islam ini jauh lebih unggul kerana ia didukung oleh prinsip Tauhid. Zuhud Islam bukan hanya amalan etika peribadi (seperti dalam Stoicisme), tetapi manifestasi dari pengakuan akan Sifat 20 Allah, khususnya Qiyamuhu bi Nafsihi (Berdiri Sendiri) dan Mukhālafatu lil Hawādith (Tidak Menyerupai Makhluk). Kesedaran bahawa Allah adalah sumber segala kekayaan, dan dunia hanyalah pinjaman fana, secara langsung menafikan godaan kekuasaan. Ini memberikan landasan moral yang tidak tergugat oleh perubahan material atau politik.
إِنَّ اللَّهَ زَوَّى لِيَ الدُّنْيَا، فَرَأَيْتُهَا وَشَهِدْتُهَا ثُمَّ قَالَ لِي: هَذِهِ لَكَ وَلِمَنِ اخْتَارَهُ مِنْ أُمَّتِكَ.
Penganalisisan watak Abu Ubaidah Al-Jarrah menunjukkan bahawa teori-teori Barat seperti Stoicisme mungkin menawarkan panduan etika parsial yang serupa, menekankan kawalan diri dan virtue. Walau bagaimanapun, hanya melalui Wahyu (ajaran Islam), zuhud dapat diintegrasikan ke dalam Tasawwur yang lengkap, menjadikannya bukan sekadar etika peribadi tetapi pra-syarat untuk kepimpinan yang benar dan amanah (al-amanah). Mengintegrasikan pemikiran kritis (akal) dengan cahaya Iman (wahyu) adalah kunci untuk mencapai aspirasi tertinggi, iaitu menjadi ‘pemegang amanah umat’ sejati.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.