Cara Berwuduk Menggunakan Spray dengan Betul

Bagaimana cara berwuduk menggunakan air spray muka ketika di dalam pesawat? Apabila menggunakan spray air pada muka, penting untuk memastikan bahawa air tersebut menyebar merata dan menyentuh seluruh bahagian muka. Jika spray tersebut menyebabkan muka menjadi basah dan air mengalir, ini menunjukkan bahawa proses membasuh muka telah dilaksanakan dengan efektif.

Penggunaan spray air ini boleh membantu menggantikan cara membasuh muka secara tradisional apabila tidak memungkinkan untuk mengambil air secara langsung. Pastikan spray digunakan sehingga seluruh muka diliputi air dan menjadi basah, kerana ini menandakan bahawa proses membasuh muka telah lengkap. Bukan sahaja air menyentuh permukaan muka, tetapi juga mengalir di seluruh bahagian yang perlu dibasuh.

Dengan cara ini, meskipun menggunakan spray air, ia tetap memenuhi syarat sahnya wuduk, iaitu muka dibersihkan secara sempurna. Jadi, spray tersebut bukan sahaja memudahkan, malah memastikan bahawa maksud membasuh muka dalam proses wuduk tercapai, termasuk di dalamnya membasuh bahagian muka dengan sempurna dan lengkap.

Bolehkan Jawab Telefon Semasa Berwudhu?

Okey, kita boleh menjawab soalan insyaAllah. Assalamualaikum, bolehkah kita menjawab telefon semasa berwuduk dan kemudian menyambung kembali selepas selesai berwuduk? Perlu diingatkan bahawa jika panggilan tersebut daripada kawan biasa sahaja, maka tidak digalakkan untuk menjawabnya ketika berwuduk. Sebaiknya, kita menunggu sehingga selesai berwuduk terlebih dahulu.

Namun begitu, jika panggilan itu daripada ibu kita, kita boleh mempertimbangkan untuk menjawabnya sebagai keuzuran. Panggilan daripada ibu dianggap penting dan perlu diutamakan kerana menghormati dan memenuhi tanggungjawab terhadap ibu adalah sunah dan amalan yang dihargai. Bahkan, jika sedang menjalankan solat sunat sekalipun, kita boleh berhenti seketika untuk menjawab panggilan ibu tersebut.

Selain itu, jika panggilan daripada ibu kita kedengaran, kita dibenarkan untuk sedikit melonggarkan atau menjarakkan sekejap pergerakan ketika membasuh anggota wuduk. Ini adalah kerana keutamaan dan keperluan untuk berkomunikasi dengan ibu dalam situasi tertentu. Tetapi, jika panggilan itu daripada pihak lain selain ibu, maka sebaiknya kita menunggu sehingga selesai berwuduk tanpa terganggu.

Bolehkah Jamak Solat Semasa Kenduri Kahwin

Boleh kah solat jamak dilakukan semasa kenduri kahwin jika seseorang itu sibuk dan menghadapi kesulitan, seperti tidak dapat meninggalkan persiapan atau urusan makan-makan tetamu? Jika benar-benar tidak dapat meninggalkan urusan tersebut tanpa menyebabkan kekacauan, kekurangan makanan, atau masalah lain, maka ia termasuk dalam keadaan darurat yang membolehkan solat jamak. Keadaan ini menuntut keuzuran yang mendesak di mana menunaikan solat secara terpisah akan menyusahkan dan menyulitkan keadaan majlis dan orang ramai yang hadir.

Dalam situasi seperti itu, Islam membenarkan untuk menjamakkan solat, sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Abbas mengenai Nabi Muhammad SAW yang menjamakkan solat dalam keperluan yang mendesak. Ini termasuk situasi di mana seseorang itu menghadapi kesulitan besar, seperti kekangan masa, kekurangan tempat, dan kekangan lain yang menyukarkan mereka untuk menunaikan solat secara berasingan. Prinsip ini adalah untuk menegakkan kemudahan dan menghindarkan kesulitan dalam menjalankan ibadah.

Jika keadaan sibuk dan memayahkan seseorang untuk meninggalkan majlis atau urusan penting di kenduri kahwin, dan jika kekurangan tersebut menyebabkan kesusahan kepada dirinya dan orang lain di sekelilingnya, maka memperbolehkan ia menjamakkan solat adalah dibenarkan. Pendekatan ini bertujuan untuk memastikan ibadah dapat dilaksanakan tanpa menimbulkan kesusahan yang lebih besar, selaras dengan semangat keadilan dan kemudahan yang diajar dalam syariat Islam.

Keutamaan Solat Berjemaah Di Masjid, Surau, atauRumah

Fadilat jemaah di masjid dan di surau di rumah menunjukkan keutamaan solat berjemaah. Tempat di mana penduduk menjalankan solat berjemaah tersebut dianggap sebagai tempat yang sah dan diiktiraf oleh Ulul Amri, bukan surau yang berasingan daripada masjid hanya untuk memecahbelahkan kawasan ibadah. Oleh itu, jika tempat itu ialah tempat berkumpul untuk solat berjemaah yang sah, ia tetap dikira sebagai tempat solat berjemaah yang baik dan digalakkan.

Dalam konteks sembahyang berjemaah di rumah pula, ia tidak termasuk dalam definisi jemaah yang disebut dalam hadis. Bagaimanapun, jika tidak berpeluang untuk ke masjid dan terlambat, sembahyang berjemaah di rumah tetap dikira lebih baik daripada bersendirian. Kehadiran dan usaha untuk berjemaah di rumah masih mendapat ganjaran, namun ia tidak menggantikan keutamaan solat berjemaah di masjid yang diakui dalam syariat.

Kesimpulannya, solat berjemaah di masjid atau surau tetap lebih utama, tetapi berjemaah di rumah juga diakui sebagai amal baik jika tidak mampu ke masjid. Jika seseorang sudah lama tidak hadir ke masjid dan memilih untuk berjemaah di rumah, itu tetap dihargai sebagai usaha memperbaiki amalan, selagi ia sesuai dengan syariat dan mendapat keizinan imam atau ulil amri. Asasnya, solat berjemaah di tempat yang sah lebih utama, tetapi usaha berjemaah di rumah juga tidak dipandang remeh dalam Islam.

Hukum Wudhu Jenazah Menurut Dr. Maza

Setelah proses mandi jenazah selesai, timbul pertanyaan sama ada perlu diwudukkan jenazah. Secara umum, menurut pandangan daripada empat mazhab, disunatkan untuk mewudukkan jenazah selepas dimandikan. Mereka tidak menganggap perbuatan ini sebagai sesuatu yang wajib, sebaliknya lebih kepada sunat yang dianjurkan sebagai penghormatan dan mengikuti sunnah Rasulullah.

Larangan atau keperluan untuk mewudukkan jenazah ini didasarkan kepada hadis daripada umur Atiyah yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari. Dalam hadis tersebut, Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam mengajarkan bahawa sunat dilakukan dengan memulakan wudhu dari sebelah kanan dan termasuklah anggota-anggota wudhu lainnya. Hal ini memperkukuhkan lagi bahawa wudhu selepas jenazah dilakukan sebagai satu sunat yang diamalkan dan bukan sebagai keperluan mutlak.

Secara keseluruhannya, amalan mewudukkan jenazah adalah sebahagian daripada sunnah yang dianjurkan tetapi tidak wajib. Ia bertujuan untuk menunjukkan penghormatan dan mengikuti sunnah Nabi. Oleh itu, umat Islam disarankan untuk mengikuti panduan ini sebagai satu amalan baik yang memperlihatkan keprihatinan terhadap jenazah dan menunjukkan penghormatan terakhir menurut ajaran Islam.

Boleh atau Tidak Solat Raya Terlewat, Solat Sendirian

Pada hari Raya, kehadiran sembahyang Aidil Fitri dan Aidil Adha adalah satu amalan yang penting dalam Islam. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan pendapat di kalangan ulama berkenaan keperluan menunaikan sembahyang ini di masjid atau di rumah. Sesetengah ulama berpendapat bahawa sembahyang Aidil Fitri adalah sunat muakkad dan perlu dilaksanakan secara berjemaah sebagai simbol solidariti dan syiar kaum Muslimin, manakala yang lain pula berpendapat ia boleh dilakukan secara sendiri jika tersinggung atau tidak dapat hadir secara berjemaah.

Selain itu, terdapat juga kebanyakan umat Islam yang tertinggal sembahyang hari raya disebabkan berbagai faktor seperti terlambat bangkit, terbawa-bawa dengan aktiviti malam raya termasuk bermain mercun dan rebus ketupat. Para ulama berbeza pendapat tentang sama ada sembahyang ini perlu di qada atau tidak, namun majoriti menyatakan bahawa ia adalah sebahagian daripada sunnah dan bukan wajib di qada. Walau bagaimanapun, menunaikan sembahyang berjemaah tetap menjadi syiar utama dalam menjaga kesatuan umat Islam dan meneguhkan keimanan.

Secara umum, para ulama berpendapat bahawa sembahyang Hari Raya adalah sunat muakkad dan dianggap sebagai fardu kifayah, bermakna jika sebahagian melaksanakannya, yang lain tidak berdosa. Tetapi ada juga ulama yang berpendapat bahawa ia adalah fardu ‘ain’ bagi setiap Muslim, termasuk pendapat Ibnu Taimiyah rahimahullah. Perintah daripada Rasulullah juga menegaskan pentingnya keluar menunaikan sembahyang hari raya sebagai sebahagian daripada ibadah dan syiar Islam yang perlu diamalkan secara berjemaah.

Hukum Meminta Jawatan MenurutIslam

Nabi bersabda mengenai penting memahami Fikah Fakir, sebab itu kita panggil Fiqah iaitu ilmu berkaitan halal dan haram. Fiqah tidak sekadar merujuk kepada satu hadis sahaja, malah perlu melihat keseluruhan hadis tersebut kerana kadangkala nasnya berbeza. Sebagai contoh, dalam hadis Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam yang diriwayatkan oleh Bukhari, baginda bersabda bahawa mereka yang meminta dan berkehendak sesuatu jawatan tidak akan dilantik, kerana hal itu boleh menyebabkan ketidakadilan dan kekeliruan dalam urusan pemerintahan.

Namun, dalam al-Quran pula terdapat kisah lain seperti kisah Nabi Yusuf yang mengajar kita tentang kelebihan berilmu dan menjaga amanah. Nabi Yusuf a.s. berkata kepada raja di negerinya agar dilantik sebagai penjaga khazanah negara, kerana beliau dianggap alim dan mampu menjalankan tugas tersebut dengan amanah. Hal ini menunjukkan bahawa dalam situasi tertentu, mereka yang layak dan mengetahui bidangnya akan dipilih untuk memimpin, bukan semata-mata kerana meminta atau keinginan sendiri. Ini menunjukkan bahawa keperluan menilai berdasarkan kemampuan dan keperluan sebenar adalah penting dalam urusan pelantikan.

Selain itu, nabi Yusuf sendiri pernah meminta agar diberikan jawatan, kerana beliau yakin mampu melaksanakan tanggungjawab dengan baik. Nabi Yusuf meminta ini bukan kerana mahu berpolitik atau mengejar pangkat, tetapi kerana memahami kepakaran dan layak menjalankan tugas tersebut. Dalam konteks ini, islam menegaskan bahawa orang yang minta jawatan secara berlebihan atau tanpa keupayaan yang sesuai boleh mendatangkan bahaya. Oleh itu, dalam masyarakat, perlu ada keikhlasan dan keadilan dalam pelantikan agar urusan kepimpinan berjalan lancar dan mengikut syariat.

Hukum Non Muslim Masuk Masjid Menurut Dr. Maza

Datuk, jika kita melihat realiti hari ini, masih terdapat segelintir orang di masjid yang berpendapat bahawa orang bukan Islam tidak harus masuk ke dalam masjid. Mereka beralasan bahawa masjid adalah tempat suci dan orang bukan Islam dianggap tidak suci kerana mereka tidak mandi wajib sebelum masuk. Namun, pandangan ini perlu dikaji semula kerana hadis dan pandangan ulama menunjukkan bahawa dibenarkan orang bukan Islam masuk ke masjid dengan keizinan, terutama selepas mendapat kebenaran daripada pihak berkuasa agama.

Dalam mazhab Hanafi sendiri, dibolehkan orang bukan Islam memasuki masjid dalam keadaan tertentu dan dengan syarat tertentu. Sebagai contoh, hadis yang diriwayatkan mengenai Sumamah bin Usal, seorang lelaki dari Bani Hanifah yang awalnya bukan Islam, yang setelah menjalani proses dan tindakan tertentu akhirnya memeluk Islam. Nabi Muhammad SAW membenarkan dia masuk ke masjid selepas dia menunjukkan perubahan dan kemahuan untuk memeluk agama Islam, malah Nabi turut memberi peluang kepada beliau untuk menyaksikan solat dan berinteraksi dalam masjid.

Pengalaman ini menunjukkan bahawa keluasan dalam hal membenarkan orang bukan Islam masuk ke masjid bergantung kepada keizinan dan keadaan tertentu. Dalam konteks masa kini, kita perlu membuka minda dan bersikap lebih terbuka terhadap konsep ini, selagi ia tidak menyalahi syariat dan mendapat izin daripada orang berkuasa. Pemerhatian terhadap langkah-langkah yang diambil, seperti kehadiran YB Cang Mingkai yang turut masuk ke masjid dengan memakai baju Melayu hari ini, menunjukkan usaha untuk mempereratkan hubungan dan saling faham antara kaum dan agama. Dengan sikap terbuka dan saling hormat menghormati ini, kita dapat membina masyarakat yang lebih harmoni dan memahami.

Harta Sepencarian: Hak Mutlak Suami atau Tidak

Kali ini, kita akan membincangkan tentang harta sepencarian dan maksudnya dalam konteks Islam. Ada sebahagian orang menganggap bahawa istilah harta sepencarian tidak wujud dalam ajaran Islam kerana suami mempunyai hak penuh terhadap harta miliknya dalam keluarga selepas berkahwin. Pada zaman dahulu, dalam kitab-kitab dan amalan lama, konsep harta sepencarian ini tidak wujud, dan apabila berlaku perceraian atau kematian, harta pusaka menjadi pengganti utama. Walaupun begitu, dalam situasi perceraian, isteri berhak mendapat muta’ah, walaupun kadarnya tidak terlalu tinggi, sebagai penghargaan terhadap jasa mereka.

Namun, pandangan Fiqhah zaman moden menunjukkan bahawa ada yang mempersoalkan keadilan terhadap wanita dalam isu ini. Mereka berhujah bahawa dalil-dalil syariat boleh digunakan untuk melindungi hak wanita, terutamanya apabila mereka turut menyumbang tenaga dan masa dalam urusan rumah tangga dan ekonomi keluarga. Dalam situasi sekarang, apabila berlaku perceraian, isteri sering kehilangan haknya tanpa sebarang bentuk tanggungan atau harta sepencarian, walaupun selama ini mereka membantu suami dalam banyak aspek. Oleh itu, mereka mengemukakan hujah berdasarkan keadilan dan realiti semasa untuk menuntut hak ke atas harta hasil usaha bersama suami dan isteri.

Pendapat ini selari dengan usaha untuk memelihara hak kaum wanita dalam konteks sosial dan ekonomi hari ini. Pemerintah juga telah memperkenalkan dasar dan peraturan tertentu untuk memastikan hak wanita dilindungi, khususnya dalam aspek harta sepencarian. Ini dilakukan kerana suasana dan keadaan masyarakat berbeza daripada zaman dahulu, di mana keadilan dan perlindungan terhadap wanita sangat penting demi menjaga keadilan dan keperluan hidup selepas berumahtangga atau perceraian. Dalam konteks ini, penegasan terhadap hak wanita dalam hal harta sepencarian adalah langkah penting untuk memastikan keseimbangan dan keadilan dalam masyarakat Islam moden.

Hukum berdoa setiap anggotawudhu

Adalah sunah untuk berdoa pada setiap perbuatan, termasuk semasa duduk, dan ini adalah satu amalan yang baik. Terdapat sedikit kekeliruan dalam perbincangan mengenai hal ini kerana berkaitan doa wuduk yang merupakan sebahagian daripada sunnah. Menurut kajian hadis, doa semasa melaksanakan wuduk termasuk dalam amalan yang dianjurkan, walaupun tidak semua kitab hadis menyebut secara spesifik tentang doa tersebut. Ibn Hajar sebagai seorang ulama hadis menjelaskan bahawa hadis mengenai doa wuduk adalah yang terakhir dan sahih, tetapi sebahagian hadis lain yang berkaitan dengan bacaan semasa wuduk dianggap daif atau palsu oleh para ulama.

Terdapat pandangan daripada sebahagian ulama seperti Imam Syafi’i dan Imam Al-Mubarak Al-Khofi yang mengkritik hadis-hadis yang tidak sahih atau palsu yang dimasukkan dalam kitab-kitab klasik termasuk dalam kitab hadis dan kitab agama seperti Ihya’ Ulumiddin. Mereka menegaskan bahawa tidak ada hadis sahih yang secara khusus menjelaskan bacaan tertentu semasa basuh muka, tangan, kumur, atau ketika membasuh anggota wuduk secara lengkap. Oleh itu, bacaan ketika wuduk sebaiknya dilandaskan kepada hadis-hadis yang sahih atau berdasarkan amalan yang diriwayatkan secara sahih, dan tidak sewenang-wenangnya menambah bacaan yang tidak mempunyai sandaran hadis yang kukuh.

Sebagai penutup, sebahagian ulama seperti Imam Nawawi menyebutkan bahawa bacaan dalam wuduk baik bermula dengan niat dan turut diakhiri dengan doa, seperti doa yang diajarkan dan diriwayatkan oleh hadis sahih. Dalam hal ini, kita hendaklah berpegang kepada hadis yang sahih dan memperhatikan hadis-hadis yang diasaskan oleh ulama yang terpercaya dalam menentukan amalan semasa berwuduk. Pengamalan doa dan bacaan sewaktu wuduk adalah langkah yang baik jika berlandaskan sunnah dan tidak bertentangan dengan hadis-hadis yang sahih, supaya amalan kita lebih mendekati makna sebenar ibadah yang dianjurkan Islam.