Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah 'Melayu Adalah Islam'? Memahami Akidah dan Identiti Dalam Konteks Sejarah
Kota ini membawa makna bahawa “Al-Islamu yalu” – Islam akan bangkit dan terus tinggi, dan tidak ada yang lebih tinggi daripada Islam. Pelajaran pertama yang kita ambil dari perjalanan umat Islam pada masa silam adalah bahawa dengan satu hembusan nafas, Melayu adalah Islam. Apabila orang berkata Melayu, maksudnya adalah Islam. Jika ada Melayu yang tidak Islam, maka hanya tinggal layunya sahaja.
Apabila Melayu ini bangkit dengan kedatangan Islam, mereka tidak hanya mengubah nama, tetapi juga mengubah akidah dan keyakinan mereka. Mereka berani berkata “La ilaha illallah.” Sebelum itu, mereka menyembah makhluk, tetapi setelah menerima Islam, mereka dibebaskan dari ibadah kepada hamba manusia kepada ibadah kepada Rabbul Ibad, iaitu beribadah kepada pencipta manusia, Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Hingga hari ini, apa kata pepatah orang Melayu? “Sekali layar terkembang, surut untuk berpantang; takkan Melayu hilang di bumi.” Selama 600 tahun, kerajaan boleh musnah, raja-raja boleh meninggal dunia kerana ajal, tetapi Islam tetap ada hingga hari ini. Ini adalah satu kebanggaan, seperti yang disampaikan oleh Ustad Abdul Somad. Tadi, beliau menelusuri Sungai Melaka dan melihat perkampungan orang Melaka zaman silam. Masya Allah, Tabarakallah.
Kaitan antara bangsa dan agama sering kali menjadi topik perbincangan yang hangat dan kadangkala mengelirukan dalam masyarakat kita. Sejauh manakah identiti kebangsaan seperti Melayu boleh disamakan secara mutlak dengan ajaran Islam? Kekeliruan ini memerlukan penganalisisan yang teliti agar umat tidak tergelincir dari kefahaman Tauhid yang sebenar.
Dalam petikan ceramah yang menjadi rujukan, Penceramah (Ustad Abdul Somad) telah menyampaikan mesej yang amat kuat mengenai kebangkitan Melayu melalui kedatangan Islam, di mana beliau menyatakan bahawa “Melayu adalah Islam.” Beliau menegaskan bahawa perubahan terbesar yang berlaku bukanlah pada nama, tetapi pada akidah—iaitu perpindahan dari menyembah makhluk kepada beribadah kepada Allah Rabbul Ibad, yang disimpulkan dalam kalimah agung “La ilaha illallah.” Kenyataan ini dilihat sebagai isu yang berkait rapat dengan Asas Akidah (Tauhid) dan Siyasah Syar’iyyah (Pengurusan Negara/Identiti).
Penceramah benar dalam menekankan bahawa Tauhid (La ilaha illallah) adalah pembebasan sebenar bagi umat Melayu. Sebelum Islam, mereka berada dalam kegelapan syirik, menyembah makhluk. Kedatangan Islam telah mengembalikan mereka kepada fitrah untuk mengesakan Allah SWT semata-mata, sebagaimana firman Allah dalam al-Quran:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Maksudnya: “Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka mengabdikan diri (beribadah) kepada-Ku.” (Surah Adz-Dzariyat: 56). Dalil ini mengukuhkan hakikat bahawa tujuan penciptaan manusia, tanpa mengira bangsa atau keturunan, adalah untuk Tauhid. Walaupun semangat ‘Melayu adalah Islam’ ini sangat penting dalam konteks sejarah Tanah Melayu untuk menjaga Syiar Islam, namun dalam neraca Akidah, keimanan seseorang tidak terikat pada status kaum, tetapi pada pengakuan Tauhidnya.
Manhaj Salafus Soleh sentiasa meletakkan pemurnian akidah di tempat yang paling tinggi, jauh melebihi sentimen kebangsaan atau kedaerahan. Para ulama Salaf sentiasa tegas dalam membezakan antara ikatan agama (al-Wala’ wal Bara’) dengan ikatan darah atau tanah air. Keutamaan diberikan kepada persaudaraan Iman. Syeikhul Islam Ibn Taymiyyah (w. 728H) menegaskan bahawa orang Mukmin yang paling jauh sekalipun adalah saudara bagi Mukmin yang paling dekat.
Stance Salaf terhadap isu ini adalah: Kami menghormati dan memelihara identiti keislaman dalam konteks Melayu sebagai benteng Syiar Islam (Hifz Ad-Din) di Nusantara, namun, akidah yang sahih tidak boleh dicampur adukkan dengan taksubisme bangsa. Sesiapa sahaja yang mengucapkan dua kalimah syahadah dengan keikhlasan, dia adalah saudara se-Islam, meskipun dia bukan Melayu. Ketaatan dalam hal aqidah mesti ketat (strictness in principle) demi memastikan Tauhid tidak dicemari oleh kefahaman asabiyyah (kebangsaan melampau).
Dalam meninjau isu kaitan Melayu dan Islam, kita boleh menggunakan kaedah Fiqh yang menekankan bahawa hukum adat (kebangsaan) boleh diterima selagi ia tidak bertentangan dengan hukum Syarak. Kaedah yang berkaitan ialah:
الْعَادَةُ مُحَكَّمَةٌ
Maksudnya: “Adat itu boleh dijadikan hukum.” Kaedah ini menjelaskan bahawa adat istiadat dan definisi sosial—seperti penetapan perlembagaan bahawa Melayu mestilah beragama Islam—dapat dipertimbangkan dalam perundangan (Siyasah), asalkan ia selaras dengan Maqasid Syariah. Oleh itu, tuntutan Melayu (dalam konteks perundangan) perlu sentiasa memastikan ia mengukuhkan Tauhid dan bukan menggantikannya. Adat/Identiti menjadi diterima dan mulia kerana ia disuburkan oleh Syarak, bukan sebaliknya.
Matlamat utama Syariah (Maqasid Syariah) dalam isu ini ialah Hifz Ad-Din (Memelihara Agama). Pernyataan Penceramah yang mengaitkan kebangkitan Melayu dengan Tauhid secara jelas melindungi Maqasid ini. Apabila identiti kolektif suatu bangsa dikaitkan terus dengan Tauhid, ia berfungsi sebagai benteng perlindungan kolektif yang kuat terhadap penyebaran kesyirikan dan ideologi yang merosakkan iman.
Dalam Fiqh Awlawiyyah (Prioriti), kita mesti mendahulukan kemurnian Akidah (Tauhid) di atas sentimen kebangsaan. Walaupun peribahasa ‘takkan Melayu hilang di bumi’ memberi semangat jati diri, keutamaan yang lebih tinggi ialah ‘takkan Islam hilang di bumi’. Kerana kegemilangan Melayu yang sebenarnya adalah ketika mereka berpegang teguh pada kalimah “La ilaha illallah.” Prioriti kita adalah memastikan Tauhid yang disebarkan oleh Islam di Nusantara kekal murni, dan identiti Melayu menjadi wadah bagi pemeliharaan Akidah tersebut.
Secara logik, hubungan antara Melayu dan Islam adalah hubungan sebab dan akibat (kausaliti) yang positif. Keunggulan tamadun Melayu zaman silam, seperti yang disentuh oleh Penceramah, adalah hasil langsung dari Tauhid yang mereka anuti. Apabila sesuatu kaum meninggalkan ibadah kepada makhluk dan kembali kepada Ibadah kepada Rabbul Ibad, akal mereka menjadi bebas, pemikiran mereka menjadi rasional, dan perbuatan mereka menjadi tersusun. Ini menghasilkan pembangunan moral dan material.
Kenyataan Penceramah bahawa Melayu yang tidak Islam ‘hanya tinggal layunya sahaja’ adalah hujah aqli yang kuat: tanpa roh Tauhid, identiti Melayu kehilangan intipati kemuliaannya. Oleh itu, tanggungjawab individu dan sistem (pemerintahan) adalah memastikan Akidah Tauhid terus menjadi teras identiti ini.
Kesimpulannya, semangat yang dibawa oleh ceramah ini adalah benar dan perlu diperkuatkan. Perpindahan umat Melayu dari syirik kepada Tauhid adalah titik tolak sejarah yang paling penting. Walaupun dari segi Akidah murni, Islam mengatasi batas bangsa, namun penggabungan Islam ke dalam identiti Melayu telah menjadi mekanisme sejarah yang berkesan untuk memelihara agama di Nusantara.
Seruan kepada umat Islam di Nusantara adalah untuk menghargai warisan ini dengan kembali mendalami Tauhid dan menjauhi segala bentuk kesyirikan atau bid’ah yang boleh melunturkan kemuliaan Melayu yang telah diangkat oleh Islam. Marilah kita pastikan ‘takkan Melayu hilang di bumi’ bermakna ‘takkan Tauhid hilang di bumi Melayu’.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Kajian mengenai identiti kolektif dan ketahanan peradaban merupakan masalah intelektual sejagat yang sentiasa menantang Akal (Reason) manusia. Bagaimana sesuatu bangsa mampu mengekalkan jatidirinya meskipun melalui perubahan politik dan sejarah yang besar? Persoalan ini menjadi nadi kepada perbahasan penceramah yang dengan tegas menyatakan bahawa Melayu adalah Islam, memetik pepatah "Sekali layar terkembang, surut untuk berpantang; takkan Melayu hilang di bumi." Tesis utama penceramah berakar pada Wahyu, menegaskan bahawa kebangkitan Melayu pasca-Islam adalah transformasi akidah (kepercayaan) daripada ibadah kepada makhluk kepada ibadah kepada Rabbul Ibad (Allah SWT).
Dalam konteks Akal dan Wahyu, pandangan ini menuntut kita memahami peranan iman sebagai unsur pembebasan radikal. Islam bukan sekadar pelengkap budaya, tetapi asas ontologikal yang mengubah pandangan dunia (tasawwur), membebaskan individu daripada penghambaan horizontal (kepada manusia) kepada penghambaan vertikal (kepada Tuhan).
Hujah yang dikemukakan mempunyai premis yang kuat dalam konteks sejarah sosio-budaya Alam Melayu. Premis utama adalah: (P1) Kedatangan Islam menyebabkan revolusi akidah Melayu daripada menyembah makhluk kepada mengesakan Allah (Tawhid). (P2) Akidah Tawhid ini menjadi tonggak kekal bagi bangsa Melayu selama 600 tahun, melangkaui kejatuhan kerajaan. Kesimpulan (C) adalah: Identiti Melayu bersifat intrinsik dengan Islam, sehingga tanpa Islam, ia "hanya tinggal layunya sahaja."
Secara Mantiq (logik formal), hujah ini adalah induktif dan kuat (sound) dalam lingkungan epistemologi Islam dan sejarah Melayu. Ia menegakkan prinsip koherensi: identiti dan nilai tidak boleh dipisahkan daripada kepercayaan metafizik yang membinanya. Dakwaan ini menolak relativisme identiti dan menegaskan asas mutlak (absolute foundation) bagi peradaban tersebut.
Untuk menganalisis ketahanan identiti ini, kita boleh membandingkannya dengan teori sekular seperti Historical Materialism (Materialisme Sejarah) oleh Karl Marx. Teori Marxisme berpendapat bahawa sejarah dan perkembangan masyarakat (identiti, budaya, politik) ditentukan oleh faktor material dan ekonomi (basis), manakala agama (superstructure) adalah "candu masyarakat" dan bersifat sementara, digunakan untuk mengekalkan status quo kelas penguasa. Bagi pandangan Marxis, identiti Melayu hanya akan bertahan jika infrastruktur ekonominya kekal atau berubah mengikut dialektik material.
Namun, naratif Melayu yang disampaikan oleh penceramah menentang model materialis ini. Ia menunjukkan superioriti faktor "superstructure" (akidah/agama) dalam menentukan ketahanan bangsa. Walaupun kerajaan (struktur politik/material) musnah, akidah La ilaha illallah yang menjadi teras Melayu tetap kekal dan tidak hilang di bumi. Di sini, faktor material (kerajaan, harta) terbukti fana, manakala faktor spiritual (akidah) adalah yang wajib dikekalkan bagi survival identiti Melayu, menunjukkan bahawa bukan ekonomi, tetapi keyakinan metafizik yang menjadi penggerak sejarah sebenar.
Dalam disiplin Ilmu Kalam, ketegasan akidah sebagai pembebasan boleh dijelaskan melalui konsep Hukum Akal, khususnya pembahagian kepada Wajib, Mustahil, dan Harus. Tawhid (mengucapkan La ilaha illallah) adalah realiti Wajib (necessity) bagi setiap mukallaf yang menggunakan akalnya untuk mencari kebenaran. Menghambakan diri kepada selain Allah (makhluk) adalah Mustahil (impossibility) secara syarak kerana hanya Allah yang memiliki sifat Qidam (Sedia Ada) dan Baqa’ (Kekal).
Apabila Melayu memeluk Islam, mereka bukan sekadar menukar budaya, tetapi mencapai puncak akal yang meyakini bahawa segala yang baharu (makhluk) adalah fakir dan bergantung kepada Yang Maha Sempurna (Allah, Wajib al-Wujud). Akidah ini memberikan landasan tasawwur yang lebih lengkap berbanding model sekular Barat yang sering mengkultuskan faktor relatif seperti ekonomi atau politik sebagai penentu identiti. Pembebasan daripada ibadah kepada hamba manusia kepada ibadah kepada Rabbul Ibad adalah pembebasan epistemologi dan ontologi yang mutlak.
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Ayat ini menegaskan bahawa tujuan penciptaan, yang menjadi dasar hidup umat Islam (termasuk Melayu), adalah ibadah, bukan matlamat material semata-mata, lantas menjelaskan mengapa akidah mengatasi runtuhnya tamadun.
Teori-teori Barat seperti Materialisme Sejarah hanya menawarkan analisis separa tentang perubahan sosial dengan menekankan faktor material, yang bersifat fana. Sementara itu, Wahyu, yang membentuk akidah Tawhid Melayu, menyediakan panduan (Wahyu) yang lengkap dan mutlak, memastikan ketahanan identiti Melayu. Integrasi antara akal kritikal (Ilmu Kalam) dan iman (Iman) membolehkan bangsa Melayu memahami bahawa kekuatan sejati mereka terletak pada asas metafizik yang tidak berubah: keesaan Allah SWT. Inilah kuncinya agar identiti Melayu tidak akan hilang di bumi, kerana ia berakar pada hakikat yang Wajib.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.