Sila rujuk video untuk mendengar pandangan Asatizah dalam isu ini.
Benarkah Nabi Muhammad Sama Seperti Manusia Biasa? Memahami Status Kerasulan Dalam Konteks Akidah
Saya pernah mendengar orang berkata bahawa Nabi Muhammad sama seperti Muhammad yang ada dalam kampung. Tolong huraikan perkara ini. Ada individu yang mengatakan bahawa Nabi Muhammad kita sama dengan Muhammad dalam kampung. Jadi, adakah ini benar? Adakah terdapat persamaan di antara mereka? Orang yang membuat kenyataan ini memiliki kitab dan bercakap kepada sesiapa yang mendengar. Dari kitab tersebut, mereka dapat memahami maksud yang disampaikan. Adakah niatnya untuk merendahkan Nabi Muhammad?
Kenyataan ini mempunyai dua makna. Pertama, maknanya adalah bahawa Nabi Muhammad adalah seperti manusia biasa; mempunyai mata, tangan, dan hidung. Jika maksudnya begini, maka tidak mengapa jika seseorang berkata Nabi Muhammad serupa dengan Muhammad yang tinggal dalam kampung, kerana mereka berdua adalah manusia yang memiliki anggota tubuh yang sama.
Namun, makna kedua ialah jika Nabi Muhammad disamakan dengan Muhammad di kampung, ini bermakna tiada kelebihan langsung yang membezakan mereka. Jika itu maksudnya, maka ia jelas merendahkan martabat Nabi. Sekiranya difahami dengan cara demikian, maka akidah seseorang boleh menjadi batal. Kita perlu memahami bahawa Nabi Muhammad bukanlah manusia biasa; walaupun beliau seorang manusia, beliau adalah luar biasa.
Dalam Al-Quran disebutkan, Katakanlah, ‘Aku ini manusia, tetapi bukan manusia biasa’. Ini membuktikan bahawa Nabi Muhammad adalah manusia, tetapi luar biasa. Allah mengutus wahyu-Nya terus kepada Nabi Muhammad. Para ulama tafsir menegaskan bahawa Nabi Muhammad adalah pilihan Allah yang sangat istimewa.
Dalam sejarah, kita dapat melihat contoh pemimpin hebat, dan Nabi Muhammad adalah salah satu daripada mereka. Dalam kitab-kitab sirah, terdapat banyak contoh tentang kehebatan Nabi Muhammad. Di zaman kecilnya, beliau telah melalui pelbagai pengalaman yang luar biasa. Sebagai contoh, Abu Hurairah menyebutkan bahawa jika ada seribu lima ratus orang yang memerlukan air atau ingin mengambil wuduk, mereka dapat melakukannya tanpa masalah.
Nabi Muhammad memiliki keajaiban, seperti kemampuannya untuk mendatangkan unta dan menyapa sahabat dengan mudah. Bahkan, batu-batu pun boleh memberikan salam kepada Nabi. Ketika kita menceritakan tentang kelebihan Nabi Muhammad, kita tidak boleh lupa peristiwa besar, seperti ketika Baginda membelah bulan, yang merupakan salah satu tanda kebesaran Allah.
Oleh itu, adalah penting untuk kita memahami dan menghormati kedudukan Nabi Muhammad sebagai Rasulullah, dan bukan sekadar menyamakannya dengan manusia lain. Kita perlu memelihara akidah kita dan memastikan bahawa kita mengiktiraf Nabi Muhammad sebagai utusan Allah yang luar biasa.
Kekeliruan tentang kedudukan dan kemuliaan Nabi Muhammad SAW sering timbul dalam masyarakat, khususnya apabila timbul perbandingan yang tidak cermat antara Baginda dengan manusia biasa. Baru-baru ini, tersebar kenyataan bahawa “Nabi Muhammad sama seperti Muhammad yang ada dalam kampung,” yang menimbulkan kegelisahan dan memerlukan penjelasan yang tuntas.
Penceramah yang membuat kenyataan ini dilaporkan memahami isu ini berdasarkan makna bahawa Nabi Muhammad memiliki sifat fizikal manusia seperti mata, tangan, dan hidung. Namun, dalam ulasan ceramah itu sendiri, dijelaskan bahawa jika maksud kenyataan itu ialah tiada kelebihan langsung yang membezakan Baginda, maka ia jelas merendahkan martabat Nabi dan boleh membatalkan akidah. Isu ini jelas diklasifikasikan sebagai masalah Akidah, iaitu penetapan status Kerasulan, dan wajib dipertahankan dengan ketegasan Manhaj Salaf (pendekatan ketat) bagi memelihara kesucian tauhid dan penghormatan terhadap Rasulullah SAW.
Adalah suatu yang diterima bahawa Nabi Muhammad SAW adalah manusia (basyar), tetapi keperibadiannya bukan bersifat biasa (basyariyyah ‘ammah). Al-Quran telah menjelaskan perkara ini secara tegas. Allah SWT berfirman (yang bermaksud): Katakanlah (wahai Muhammad), “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu.” (Surah Al-Kahfi: 110).
Ayat ini menetapkan sifat kemanusiaan Nabi SAW, namun ia diikuti dengan penekanan kerasulan (‘diwahyukan kepadaku’). Para ulama tafsir menegaskan, perbezaan antara Nabi Muhammad SAW dan manusia biasa terletak pada status Baginda sebagai Rasul yang menerima wahyu, yang dikurniakan mukjizat dan keistimewaan luar biasa (khususiyyah). Menyamakan Baginda dengan Muhammad di kampung tanpa mengiktiraf khususiyyah ini adalah bertentangan dengan nas dan ijmak ulama.
Pendekatan Ahli Sunnah wal Jamaah dan Manhaj Salaf adalah untuk menolak dua ekstrem: melampaui batas dalam memuji Nabi (sehingga meletakkan Baginda pada kedudukan ketuhanan) dan meremehkan status Baginda sehingga menyamakan Baginda dengan manusia biasa. Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama Salaf sentiasa menekankan pentingnya menjaga kehormatan Nabi SAW sebagai utusan Allah yang paling utama.
Salaf berpendapat, walaupun Nabi adalah seorang manusia yang makan dan minum, Allah telah memilih dan menyucikan Baginda untuk menyampaikan risalah-Nya. Keistimewaan yang dikurniakan, seperti peristiwa membelah bulan (seperti yang disebut dalam ceramah) atau kemampuan mendatangkan air yang banyak, membuktikan bahawa Baginda adalah manusia yang memiliki keajaiban dan merupakan pilihan Allah yang sangat istimewa. Justeru, sebarang usaha menyamakan Baginda secara mutlak dengan orang biasa dianggap sebagai kecuaian dalam akidah.
Dalam menilai kenyataan yang sensitif, kita boleh menggunakan Kaedah Fiqh yang berkaitan dengan niat dan kesannya terhadap syarak. Salah satu kaedah yang relevan ialah:
الأمور بمقاصدها
Kaedah ini bermaksud, “Setiap perkara adalah berdasarkan niatnya.” Walaupun penceramah mungkin berniat baik untuk menjelaskan bahawa Nabi SAW mempunyai fizikal manusia biasa, namun jika kenyataan “sama seperti Muhammad di kampung” itu membawa kepada pemahaman yang merendahkan martabat Nabi (makna kedua yang disebutkan), maka ia tetap dianggap sebagai kesilapan besar.
Dalam konteks akidah, walaupun niat pertama (Nabi adalah manusia fizikal) diterima, kesan akidah yang ditimbulkan oleh niat kedua (tiada kelebihan langsung) wajib dicegah kerana ia berpotensi merosakkan keimanan orang awam. Kaedah ini menuntut kita berhati-hati dalam lafaz yang boleh membawa kepada penyelewengan akidah.
Maqasid Syariah (Objektif Syariah) menuntut pemeliharaan agama (Hifz Ad-Din) diutamakan. Dalam isu ini, pemeliharaan akidah adalah keutamaan tertinggi. Sebarang kata-kata atau pandangan yang boleh merosakkan penghormatan mutlak kepada Rasulullah SAW wajib ditolak, kerana penghormatan ini adalah sebahagian daripada kesempurnaan iman.
Menurut Fiqh Awlawiyyah (Fiqh Keutamaan), keutamaan mesti diberikan kepada kemurnian akidah berbanding menjaga perasaan atau pandangan yang tidak tepat. Menyamakan Nabi Muhammad SAW dengan manusia biasa tanpa menyebut keistimewaan kerasulan Baginda menjejaskan Hifz Ad-Din kerana ia mengaburkan garis pembezaan antara utusan Allah dan individu awam. Oleh itu, keutamaan adalah untuk memastikan status Nabi Muhammad SAW diiktiraf sebagai manusia yang luar biasa (basyarun lā kal-basyar).
Secara logiknya, perbandingan antara Nabi Muhammad SAW dan Muhammad di kampung adalah tidak seimbang, walaupun dari sudut fizikal mereka sama-sama manusia. Kedudukan (manzilah) dan fungsi (wadīfah) yang diberikan oleh Allah SWT membezakan mereka secara mutlak. Fikirkan seorang Perdana Menteri dan seorang rakyat biasa. Walaupun kedua-duanya manusia, kedudukan, tanggungjawab, dan autoriti mereka berbeza sama sekali.
Nabi Muhammad SAW adalah utusan yang menerima perintah langsung dari Tuhan, yang membawa syariat untuk seluruh alam semesta. Ini adalah peranan dan kedudukan yang tidak dimiliki oleh manusia biasa. Mengiktiraf Nabi sebagai manusia biasa, tetapi dengan status dan keistimewaan luar biasa, adalah logik yang seimbang dan sesuai dengan wahyu.
Kenyataan bahawa Nabi Muhammad SAW “sama seperti Muhammad dalam kampung” hanya benar dari sudut fizikal semata-mata, tetapi ia adalah kesilapan besar dan mengancam akidah apabila ia membawa kepada penafian status kerasulan, keistimewaan, dan kemuliaan Baginda yang unik. Nabi Muhammad adalah manusia, tetapi manusia yang terpilih dan luar biasa, yang wajib kita muliakan melebihi seluruh makhluk.
Oleh itu, diseru kepada semua pihak, khususnya para Penceramah, agar sentiasa berhati-hati dalam menggunakan lafaz, terutamanya dalam isu-isu akidah yang sensitif. Kita mesti sentiasa memelihara akidah kita dan mengiktiraf Nabi Muhammad SAW sebagai Rasulullah yang memiliki darjat yang tiada tandingannya, demi memastikan keimanan kita terpelihara daripada sebarang kesamaran atau kerendahan martabat.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Isu perbandingan antara Rasulullah S.A.W. dengan manusia biasa, sering diungkapkan melalui frasa kontroversi yang menyamakan Baginda dengan “Muhammad di kampung”. Pertikaian ini mencerminkan dilema universal dalam kondisi manusia: bagaimana akal (akal) sepatutnya menafsirkan entiti yang bersifat ghaib, luar biasa, atau menerima wahyu (wahyu), dalam kerangka realiti yang bersifat material.
Teks yang dianalisis menjelaskan dua makna utama di sebalik kenyataan penyamaan ini. Makna pertama, yang bersifat zahir, mengakui persamaan fizikal (sebagai manusia); manakala makna kedua, yang merendahkan martabat (martabat) Nabi, berisiko membatalkan akidah kerana menafikan keistimewaan kerasulan. Secara fundamental, perbahasan ini terletak pada epistemologi: apakah sumber ilmu utama kita—pancaindera, akal, atau wahyu?
Argumen penyamaan ini menggunakan bentuk penalaran yang boleh dikategorikan sebagai “Analogi Tidak Sempurna” (Imperfect Analogy). Premisnya adalah: Nabi Muhammad mempunyai mata, tangan, dan jasad (A adalah Z); Muhammad di kampung mempunyai mata, tangan, dan jasad (B adalah Z); Kesimpulan yang salah: Oleh itu, A sama dengan B secara total. Premis minor (persamaan fizikal) adalah benar, tetapi kesimpulan major (persamaan martabat dan keistimewaan) adalah palsu.
Logik dalam teks ini dengan tepat mengenal pasti bahawa penyamarataan mutlak ini adalah falasi, kerana ia gagal membezakan antara sifat manusia (al-bashariyyah) dan sifat kerasulan (al-risalah) yang diiktiraf oleh wahyu. Ia mengabaikan keistimewaan mukjizat dan status sebagai utusan Allah, sebagaimana yang disimpulkan dengan dalil Al-Quran: “Aku ini manusia, tetapi bukan manusia biasa.”
Isu merendahkan martabat tokoh agama dalam dunia sekular Barat sering diteliti melalui lensa Teori Pragmatisme. Pragmatisme, yang diasaskan oleh tokoh seperti Charles Sanders Peirce dan William James, menilai kebenaran berdasarkan keberkesanan praktikal (practical utility) dan akibatnya, bukannya kebenaran metafizik. Dalam paradigma ini, jika menyamakan Nabi Muhammad dengan manusia biasa membantu seseorang ‘mengurus’ realiti tanpa memerlukan komitmen metafizik yang besar, maka pernyataan itu mungkin dianggap ‘berguna’ atau ‘relevan’ secara sosial, walaupun ia menafikan kebenaran transendental.
Perbezaan utama timbul apabila Teori Pragmatisme (yang bersifat antroposentrik) dibandingkan dengan pandangan Islam. Islam menekankan bahawa martabat Nabi bukanlah masalah kegunaan sosial atau psikologi (utility), tetapi masalah kebenaran wahyu (wahyu truth) dan kewajipan akidah. Bagi seorang Muslim, perbezaan martabat ini adalah kunci kepada keselamatan iman, bukan sekadar pandangan peribadi yang pragmatik.
Ilmu Kalam menangani isu ini melalui konsep ‘Hukum Akal’ (Wajib, Mustahil, Jaiz) yang diaplikasikan kepada para Rasul. Adalah Mustahil (mustahil) bagi seorang Rasul untuk tidak mempunyai sebarang kelebihan, atau disamakan sepenuhnya dengan orang awam, kerana ini akan membatalkan tujuan pengutusan (hikmah al-irsāl).
Para Nabi dan Rasul memiliki sifat ‘Aradh al-Basyariyyah’ (sifat-sifat kemanusiaan) seperti lapar, tidur, dan sakit. Namun, mereka juga memiliki sifat wajib Kerasulan (seperti Siddiq, Amanah, Tabligh, Fatanah) dan dikurniakan mukjizat (seperti membelah bulan dan air wuduk yang mencukupi 1500 orang) yang membezakan mereka secara mutlak. Perkara ini disimpulkan oleh para ulama melalui prinsip: mereka adalah manusia, tetapi mereka ‘luar biasa’ (ghayr ‘adi), dilindungi dari dosa (ma’sum), dan menerima perhubungan langsung dengan Allah S.W.T. (wahyu).
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ
Ayat ini dari Surah Al-Kahf membuktikan kesamaan bentuk (basyar), tetapi keistimewaan fungsi (yūḥā ilayya), menolak sebarang penyamaan mutlak yang merendahkan darjat. Keistimewaan ini adalah ‘Dalil Aqli’ (bukti rasional) untuk memelihara Akidah.
Walaupun Teori Pragmatisme Barat mungkin membenarkan pandangan yang meratakan hierarki kerasulan atas nama utiliti dan kesamaan kemanusiaan, pandangan ini hanya menawarkan kebenaran yang parsial. Akidah Islam menuntut penghormatan terhadap martabat Nabi sebagai utusan Allah yang luar biasa. Mengiktiraf Nabi Muhammad S.A.W. sebagai manusia yang menerima wahyu adalah integrasi yang sempurna antara akal dan wahyu, memastikan kritikan intelektual tidak tergelincir ke dalam kekeliruan akidah.
Disusun oleh Mohammad Saiful bin Abdul Samat dengan Notebooklm di PenuntutIlmu.Net
Anda Suka Artikel Ini? Bantu Kami Terus Berkhidmat.
Setiap bulan, lebih 300,000 orang mencari jawapan di PenuntutIlmu.net.
Kami perlu pastikan setiap ilmu yang dikongsi adalah sahih dan tepat. Sokongan anda membolehkan kami terus beroperasi dan menyemak setiap fakta. Jadikan ini saham akhirat anda.